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הִלְכּוֹת תְּפִלָּה פֶּרֶק יב

Capítulo 12

א מֹשֶׁה רַבֵּנוּ תִּקַּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין בַּתּוֹרָה בָּרַבִּים בַּשַּׁבָּת וּבַשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי בַּשַּׁחְרִית, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁהוּ שְׁלוֹשָׁה יָמִים, בְּלֹא שְׁמִיעַת תּוֹרָה. וְעֶזְרָא הַסּוֹפֵר תִּקַּן שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין כֵּן בַּמִּנְחָה בְּכָל שַׁבָּת, מִשּׁוֹם יוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת; וְגַם, הוּא תִּקַּן שֶׁיִּהְיוּ הַקּוֹרִין בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי שְׁלוֹשָׁה בְּנֵי אָדָם, וְלֹא יִקְרְאוּ פָּחוּת מֵעֲשָׂרָה פְּסוּקִים.	1 Moisés, nosso Mestre, decretara para [o povo de] Israel que leia-se a Torá em público nos dias de chabat, nas segundas e nas quintas, para que não permaneçam sem ouvir a Torá por três dias [seguidos]. Ezrá decretou que fosse lida em minĥá; a cada chabat, por causa dos iochvê qeranôt, e também decretara que na leitura feita nas segundas e quintas fossem chamados três pessoas, e que não se lesse menos que dez versos.
ב וְאֵלּוּ הֶן הַיָּמִים שֶׁקּוֹרִין בָּהֶם בַּתּוֹרָה, בַּצִּבּוּר: בְּשַׁבָּתוֹת, וּבְמוֹעֲדִים, וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, וּבַתַּעְנִיּוֹת, וּבַחֲנֻכָּה וּפוּרִים, וּבַשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי שֶׁבְּכָל שָׁבוּעַ וְשָׁבוּעַ. וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא אֵלָא בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים וּבְתִשְׁעָה בְּאָב, בִּלְבָד.	2 São estes os dias nos quais lê-se a Torá em público: em chabatôt, nos mo'adim, nos rachê ĥodachim , nos jejuns [públicos]. em ĥanucá e em purim, e nas segundas e quintas de toda semana. Não se lê o complemento nos livros dos profetas a não ser em chabatôt e em iamim tovim, em iom kipur e em tich'a beav.
ג אֵין קוֹרִין בַּתּוֹרָה בַּצִּבּוּר, בְּפָחוּת מֵעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים גְּדוֹלִים, בְּנֵי חוֹרִין; וְאֵין קוֹרִין פָּחוּת מֵעֲשָׂרָה פְּסוּקִין, וּ"וַיְדַבֵּר" עוֹלֶה מִן הַמִּנְיָן. וְלֹא יִהְיוּ הַקּוֹרִין, פָּחוּת מִשְּׁלוֹשָׁה אֲנָשִׁים; וְאֵין מַתְחִילִין בְּפָרָשָׁה, פָּחוּת מִשְּׁלוֹשָׁה פְּסוּקִין; וְאֵין מַנִּיחִין בְּפָרָשָׁה, פָּחוּת מִשְּׁלוֹשָׁה פְּסוּקִין; וְלֹא יִקְרָא הַקּוֹרֶא, פָּחוּת מִשְּׁלוֹשָׁה פְּסוּקִין.	3 Não se pode ler a Torá em público menor que dez pessoas maiores e livres. Não lê-se menos que dez versos, e "Vaiedaber..." é contado [como versículo para o complemento dos dez]. Não lêem menos que três pessoas, nem começam nenhuma "parachá" com menos que três versos, nem deixam [sem serem lidos] na parachá menos que três versos, e não leia o leitor [da Torá] menos que três versos.
ד שְׁלוֹשָׁה שֶׁקָּרְאוּ עֲשָׂרָה פְּסוּקִין, שְׁנַיִם קוֹרְאִין שְׁלוֹשָׁה שְׁלוֹשָׁה, וְאֶחָד אַרְבָּעָה. וּבֵין שֶׁהָיָה הַקּוֹרֶא אַרְבָּעָה רִאשׁוֹן, אוֹ אַחֲרוֹן, אוֹ אֶמְצָעִי--הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח.	4 Ao lerem três pessoas dez versos, leiam dois três veros, e um, quatro. Seja o primeiro a ler, o mediano ou o último: [este procedimento do público] é louvável.
ה כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִן הַקּוֹרִין, פּוֹתֵחַ סֵפֶר תּוֹרָה, וּמַבִּיט בַּמָּקוֹם שְׁהוּא קוֹרֶא בּוֹ; וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר בָּרְכוּ אֶת ה' הַמְּבֹרָךְ, וְכָל הָעָם עוֹנִין בָּרוּךְ ה' הַמְּבֹרָךְ, לְעוֹלָם וָעֶד; וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים, וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ--בָּרוּךְ אַתָּה ה', נוֹתֵן הַתּוֹרָה; וְכָל הָעָם, עוֹנִין אָמֵן. וְאַחַר כָּךְ קוֹרֶא, עַד שֶׁיַּשְׁלִים לִקְרוֹת; וְגוֹלֵל הַסֵּפֶר, וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ תּוֹרַת אֱמֶת, חַיֵּי עוֹלָם נְטָעָהּ בְּתוֹכֵנוּ--בָּרוּךְ אַתָּה ה', נוֹתֵן הַתּוֹרָה.	5 Cada um dos leitores abre um sêfer Torá e olha o local onde deve ler, e após isto diz: "Barekhu et-Adonai ha-Mevorakh!", ao que todo o povo responde: "Barukh Adonai ha-Mevorakh le'olam va'ed!" e volta [o que lerá a Torá] e bendiz: "Barukh Atá Adonai, Elohênu Mêlekh ha-'Olam, acher baĥar bánu mikol ha-'amim venatán lánu et Toratô! Barukh Atá Adonai, notén ha-Torá!" , após o que lê atê completar sua [designada] leitura. Então enrola o sêfer Torá [fechando-o], e bendiz: "Barukh Atá Adonai, Elohênu Mêlekh ha-'Olam, acher natan lánu Torat Emet, ĥaiê 'olam nat'á betokhênu! Barukh Atá Adonai, notén ha-Torá!" בָּרְכוּ אֶת יְהוָה הַמְּבוֹרָך! וכל העם עונים: בָּרוּךְ יְהוָה הַמְּבוֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד! בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה, אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ-- בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה. נוֹתֵן הַתּוֹרָה! Ao término da leitura, após fechar o sêfer Torá: בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה, אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ תּוֹרָת אֱמֶת, חַיֵּי עוֹלָם נָטְעָהּ בְּתוֹכֵנוּ-- בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה. נוֹתֵן הַתּוֹרָה!
ו אֵין הַקּוֹרֶא רַשָּׁאי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה, עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִּי הַצִּבּוּר. קָרָא וְטָעָה, אַפִלּוּ בְּדִקְדּוּק אוֹת אַחַת--מַחְזִירִין אוֹתוֹ, עַד שֶׁיִּקְרָאֶנָּה בְּדִקְדּוּק. וְלֹא יִקְרְאוּ שְׁנַיִם בַּתּוֹרָה, אֵלָא הָאֶחָד לְבַדּוֹ. קָרָא וְנִשְׁתַּתַּק--יַעֲמֹד אַחֵר תַּחְתָּיו, וְיַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁהִתְחִיל הָרִאשׁוֹן שֶׁנִּשְׁתַּתַּק; וּמְבָרֵךְ בַּסּוֹף.	6 O que vai ler a Torá não tem permissão para principiar a leitura até o esvair-se do "amén" da boca do público. Se ao ler errou em questão gramatical, mesmo uma só letra, obrigam-no a voltar até que leia corretamente [segundo as regras da gramática hebraica]. Não leiam dois [isocronamente] a Torá [em leitura pública], senão unicamente um. Se leu e calou-se, levante-se outro a ler, prosseguindo do mesmo local onde a leitura do que se calou foi interrompida, e bendiz ao final.
ז אֵין הַקּוֹרֶא רַשָּׁאי לִקְרוֹת, עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ גָּדוֹל שֶׁבַּצִּבּוּר לִקְרוֹת. וְאַפִלּוּ חַזַּן הַכְּנֶסֶת, אוֹ רֹאשׁ הַכְּנֶסֶת--אֵינוּ קוֹרֶא מֵעַצְמוֹ, עַד שֶׁיֹּאמְרוּ לוֹ הַצִּבּוּר אוֹ גָּדוֹל שֶׁבָּהֶן לִקְרוֹת. צָרִיךְ אֶחָד לַעֲמֹד עִמּוֹ בְּשָׁעָה שְׁהוּא קוֹרֶא, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַחַזָּן עוֹמֵד עִם הַקּוֹרְאִין.	7 A pessoa que vai ler não tem permissão de ler, enquanto o maioral dentre o público não diga-lhe que leia. Nem mesmo o ĥazan ou o o líder da sinagoga Não pode ler por decisão própria, senão após conceder-lhe permissão o público, ou o maioral dentre o povo. É necessário que alguém ponha-se de pé consigo durante sua leitura, assim como o ĥazan procede para com os leitores.
ח הַקּוֹרֶא, יֵשׁ לוֹ לְדַלַּג מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, בְּעִנְיָן אֶחָד כְּגוֹן "אַחֲרֵי מוֹת" (ויקרא טז,א) וְ"אַךְ בֶּעָשׂוֹר" (ויקרא כג,כז) שֶׁבְּפָרָשַׁת "אֱמֹר אֶל-הַכֹּהֲנִים" (ויקרא כא,א): וְהוּא, שֶׁלֹּא יִקְרָא עַל פֶּה, שֶׁאָסוּר לִקְרוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב, אַפִלּוּ תֵּבָה אַחַת; וְלֹא יִשְׁהֶה בַּדִּלּוּג, אֵלָא כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִים הַתֻּרְגְּמָן תַּרְגּוּם הַפָּסוּק.	8 O leitor pode omitir trechos de um lugar para outro, em tratando-se de um mesmo assunto, como por exemplo em "Aĥarê môt" - Lv 16:1 - e "Akh be'assôr" - Lv 23:27 - que acham-se na porção "Emor el ha-cohanim". Isto, desde que não declame de cor, pois é proibido recitar versos que não seja por leitura direta do escrito, mesmo uma única palavra. Não pode pausar no omitir trechos, senão o tempo que leva o tradutor para traduzir o verso [anteriormente proferido].
ט כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל הַקּוֹרֶא לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה, אָסוּר לְסַפַּר אַפִלּוּ בְּדָבָר הֲלָכָה--אֵלָא הַכֹּל שׁוֹתְקִין וְשׁוֹמְעִין, וּמְשִׂימִין לִבָּן לְמַה שְׁהוּא קוֹרֶא: שֶׁנֶּאֱמָר "וְאָזְנֵי כָל-הָעָם, אֶל-סֵפֶר הַתּוֹרָה" (נחמיה ח,ג). וְאָסוּר לָצֵאת מִן הַצִּבּוּר, בְּשָׁעָה שֶׁהַקּוֹרֶא קוֹרֶא; וּמֻתָּר לָצֵאת, בֵּין אִישׁ לְאִישׁ. וּמִי שְׁהוּא עוֹסֵק בַּתּוֹרָה תָּמִיד, וְתוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ--מֻתָּר לוֹ לַעְסֹק בְּתַלְמוּד תּוֹרָה, בְּשָׁעָה שֶׁהַקּוֹרֶא קוֹרֶא בַּתּוֹרָה.	9 Havendo principiado o leitor a leitura da Torá, está proibido conversar mesmo acerca de assuntos concernentes á halakhá, devendo todos estar em silêncio e ouvir, dando atenção ao que lê o leitor, pelo que está escrito: "...e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao sêfer Torá." - Ne 8:3. E é proibido sair do meio do público no momento em que o leitor executa a leitura, mas é permitido sair entre um leitor e outro. Quem se ocupa [do estudo] da Torá permanentemente, sendo a Torá sua profissão , é-lhe permitido ocupar-se do estudo da Torá durante a leitura.
י מִיְּמוֹת עֶזְרָא נָהֲגוּ שֶׁיְּהֶא שָׁם תֻּרְגְּמָן מְתַרְגֵּם לָעָם, מַה שֶׁהַקּוֹרֶא קוֹרֶא בַּתּוֹרָה--כְּדֵי שֶׁיָּבִינוּ הָעָם, עִנְיַן הַדְּבָרִים. וְהַקּוֹרֶא קוֹרֶא פָּסוּק אֶחָד בִּלְבָד, וְשׁוֹתֵק עַד שֶׁיְּתַרְגַּם אוֹתוֹ הַתֻּרְגְּמָן; וְחוֹזֵר וְקוֹרֶא פָּסוּק שֵׁנִי. וְאֵין הַקּוֹרֶא רַשָּׁאי לִקְרוֹת לַתֻּרְגְּמָן, יָתֵר מִפָּסוּק אֶחָד.	10 Desde os dias de 'Ezrá promulgara-se o costume de que haja um tradutor traduzindo ao povo o que o leitor lê, para que entenda o povo a que concernem os pormenores [lidos]. Quanto ao leitor, este lê um único verso, e cala-se até que o tradutor traduza, e prossegue após a tradução a leitura do verso seguinte. O leitor não tem permissão de ler para o tradutor mais que um único verso.
יא אֵין הַקּוֹרֶא רַשָּׁאי לְהִגְבִּיהַּ קוֹלוֹ, יָתֵר מִן הַמְּתַרְגֵּם; וְלֹא יַגְבִּיהַּ הַמְּתַרְגֵּם קוֹלוֹ, יָתֵר מִן הַקּוֹרֶא. וְאֵין הַמְּתַרְגֵּם רַשָּׁאי לְתַרְגַּם, עַד שֶׁיִּכְלֶה הַפָּסוּק מִפִּי הַקּוֹרֶא; וְאֵין הַקּוֹרֶא רַשָּׁאי לִקְרוֹת פָּסוּק אַחֵר, עַד שֶׁיִּכְלֶה הַתַּרְגּוּם מִפִּי הַמְּתַרְגֵּם. וְאֵין הַמְּתַרְגֵּם נִשְׁעָן לֹא לְעַמּוּד וְלֹא לְקוֹרָה, אֵלָא עוֹמֵד בְּיִרְאָה וְאֵימָה; וְלֹא יְתַרְגַּם מִתּוֹךְ הַכְּתָב, אֵלָא עַל פֶּה. וְאֵין הַקּוֹרֶא רַשָּׁאי לְסַיַּע לַתֻּרְגְּמָן, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ תַּרְגּוּם כָּתוּב בַּתּוֹרָה. וְהַקָּטָן מְתַרְגֵּם עַל יְדֵי הַגָּדוֹל, וְאֵין כָּבוֹד לְגָדוֹל שֶׁיְּתַרְגַּם עַל יְדֵי קָטָן. וְלֹא יִהְיוּ הַמְּתַרְגְּמִין שְׁנַיִם כְּאֶחָד, אֵלָא אֶחָד קוֹרֶא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם.	11 O leitor não é permitido de elevar sua voz mais que a do tradutor, nem tampouco o tradutor pode levantar sua voz mais alto que a do leitor. O tradutor não pode [começar a] traduzir, enquanto não terminar o leitor a leitura do verso. O tradutor não pode apoiar-se nem na coluna e nem no leitor, senão deve estar de pé com temor e respeito. E nem deve traduzir diretamente do escrito, senão de cor. Não pode o leitor auxiliar ao tradutor, para que não digam que a tradução [do texto] está transcrita na Torá. Um pequeno (menor de treze anos, a maioridade hebraica) pode traduzir ajudado por um maior (de idade), mas não é honroso para um maior [de idade] que seja ajudado por menor.Não devem ser os tradutores dois isocronamente, senão um [único] leitor e um [único] tradutor.
יב וְלֹא כָּל הַמִּקְרָאוֹת, מִתַּרְגְמִין בַּצִּבּוּר: מַעֲשֶׂה רְאוּבֵן, וּבִרְכַת כּוֹהֲנִים, וּמַעֲשֶׂה הָעֵגֶל מִן "וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל-אַהֲרֹן" (שמות לב,כא) עַד "וַיַּרְא מֹשֶׁה אֶת-הָעָם" (שמות לב,כה), וְעוֹד פָּסוּק אֶחָד "וַיִּגֹּף ה', אֶת-הָעָם" (שמות לב,לה)--נִקְרָאִין, וְלֹא מִתַּרְגְמִין. וּבְמַעֲשֶׂה אַמְנוֹן, בַּמָּקוֹם שֶׁנֶּאֱמָר "אַמְנוֹן בֶּן-דָּוִד" (שמואל ב יג,א)--לֹא נִקְרָא, וְלֹא מִתַּרְגֵּם.	12 Nem todos os versos são traduzidos em público. O caso de Reuven, a bênção sacerdotal ("bircat cohanim"), e o caso do bezerro, desde: "Disse Moisês a Aaron..." - Ex 32:21 - até: "Viu Moisés o povo..." - Ex 32:25. E, ainda um verso: "Feriu com epidemia Adonai ao povo..." - Ex 32:35 - são lidos, e não traduzidos. O caso de Amnon, onde está escrito "Amnon ben-David" - 2Sm 13:1, não se lê nem se traduz.
יג הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא, צָרִיךְ לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה תְּחִלָּה--אַפִלּוּ שְׁלוֹשָׁה פְּסוּקִים, חוֹזֵר וְקוֹרֶא מַה שֶׁקָּרָא לְפָנָיו; וְלֹא יַפְטִיר בַּנָּבִיא, עַד שֶׁיִּגְלֹל סֵפֶר תּוֹרָה. וְלֹא יִפְחֹת, מֵאֶחָד וְעֶשְׂרִים פְּסוּקִים; וְאִם שָׁלַם הָעִנְיָן בְּפָחוּת מֵאֵלּוּ, אֵינוּ צָרִיךְ. וְאִם קָרָא עֲשָׂרָה פְּסוּקִים, וְתִרְגְּמָן הַמְּתַרְגֵּם--דַּיּוֹ, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁלַם הָעִנְיָן. וּבְנָבִיא--אֶחָד קוֹרֶא, וְאַפִלּוּ שְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּמְדַלֵּג מֵעִנְיָן לְעִנְיָן אַחֵר; וְאֵינוּ מְדַלֵּג מִנָּבִיא לְנָבִיא, אֵלָא בַּנְּבִיאִים שֶׁלִּשְׁנֵים עָשָׂר בִּלְבָד--וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יְדַלַּג מִסּוֹף הַסֵּפֶר, לִתְחִלָּתוֹ: וְכָל הַמְּדַלֵּג, לֹא יִשְׁהֶה בַּדִּלּוּג אֵלָא כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִים הַמְּתַרְגֵּם תַּרְגּוּמוֹ.	13 O Maftir no profeta é preciso que leia na Torá anteriormente pelo menos três versos, voltando a ler o que foi lido pelo leitor que o antecipara, e não pode principiar a leitura do profeta enquanto não enrolar o sêfer Torá [fechando-o]. Não pode ler [o maftir] menos que vinte e um versos, mas se completou o assunto da leitura com menos que isto, não é necessário [que leia tudo isto]. Caso haja lido dez versos, e traduzira o tradutor, é suficiente, mesmo sem completar o assunto [da leitura]. Quanto à leitura do profeta, uma pessoa lê, e até mesmo dois podem traduzir. E, pode saltar de um assunto para outro [diferente], mas de um profeta para outro não, senão unicamente nos profetas dos doze [livros] unicamente; e isto, desde que não seja do fim do livro para o princípio. Quanto ao que omite trechos, não o faça, senão o tempo necessário para que o tradutor complete a tradução [do verso anteriormente lido].
יד הַקּוֹרֶא בַּנָּבִיא, יֵשׁ לוֹ לִקְרוֹת לַתֻּרְגְּמָן שְׁלוֹשָׁה פְּסוּקִין; וְהַמְּתַרְגֵּם, מְתַרְגֵּם שְׁלָשְׁתָּן זֶה אַחַר זֶה: וְאִם הָיוּ שְׁלוֹשָׁה פְּסוּקִין שָׁלוֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת, לֹא יִקְרָא לַתֻּרְגְּמָן אֵלָא אֶחָד אֶחָד.	14 O maftir ao ler o [trecho designado no livro do] profeta, pode ler para o tradutor [até] três versos [de uma vez], e o tradutor pode traduzir três versículos um após outro seguidamente. Caso sejam os três versos três porções [distintas], não leia para o tradutor senão verso por verso.
טו הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא, מְבָרֵךְ לְפָנָיו בְּרָכָה אַחַת--בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּחַר בִּנְבִיאִים טוֹבִים. וּמְבָרֵךְ לְאַחֲרָיו אַרְבַּע בְּרָכוֹת--בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה, חוֹתֵם בָּהּ הָאֵל הַנֶּאֱמָן בְּכָל דְּבָרָיו; שְׁנִיָּה, חוֹתֵם בָּהּ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם; שְׁלִישִׁית, חוֹתֵם בָּהּ מָגֵן דָּוִיד; רְבִיעִית, חוֹתֵם בָּהּ כְּעִנְיָן קְדֻשַּׁת הַיּוֹם, כְּמוֹ שֶׁחוֹתֵם בַּתְּפִלָּה. וְכֵן אִם חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא מַזְכִּיר רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּבְרָכָה זוֹ, וְחוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים.	15 O maftir bendiz antes [de principiar sua leitura] uma bênção: "Barukh Atá Adonai, Elohênu Mêlekh ha-'Olam, acher baĥar bineviim tovim!..." e bendiz após a leitura quatro bênçãos: a primeira, sela com as palavras "...Ha-El ha-Neeman bekhol devarav!", a segunda, com as palavras "...Bonê Ieruchaláim!", a terceira, "...Magen David!", e a quarta, de acordo com a santidade do dia. Assim, caso caia roch ĥôdech em chabat, deve lembrar o roch ĥôdech nesta bênção, selando-a "...Meqadech Israel, veha-chabat verachê ĥodachim!"
טז כַּמָּה הֶן הַקּוֹרְאִין--בַּשַּׁבָּת בַּשַּׁחְרִית, קוֹרְאִין שִׁבְעָה; וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים, שִׁשָּׁה; וּבְיָמִים טוֹבִים, חֲמִשָּׁה: אֵין פּוֹחֲתִין מִמִּנְיָן זֶה, אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, וּבְחֻלּוֹ שֶׁלַּמּוֹעֵד, קוֹרְאִין אַרְבָּעָה; בַּשַּׁבָּת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים בַּמִּנְחָה, וּבַשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי שֶׁבְּכָל שָׁבוּעַ וּבַחֲנֻכָּה וּפוּרִים בַּשַּׁחְרִית, וּבִימֵי הַתַּעְנִיּוֹת בַּשַּׁחְרִית וּבַמִּנְחָה, קוֹרְאִין שְׁלוֹשָׁה: אֵין פּוֹחֲתִין מִמִּנְיָן זֶה, וְאֵין מוֹסִיפִין עָלָיו.	16 Quantos são os leitores? - no chabat, pelo amanhecer - lêem sete pessoas. Em iom ha-kipurim, seis. Nos dias festivos, cinco. Não pode-se diminuir desses números, mas pode-se aumentar. Em rachê ĥodachim e em ĥol ha-mo'ed, lêem quatro. Em chabat e em iom ha-kipurim, na oração vespertina (minĥá), nos dias de segunda e quinta de cada semana e em ĥanucá e purim - três. Sobre este número não se pode aumentar ou diminuir.
יז אִשָּׁה לֹא תִקְרָא בַּצִּבּוּר, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַצִּבּוּר; קָטָן הַיּוֹדֵעַ לִקְרוֹת וְיוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין, עוֹלֶה מִמִּנְיַן הַקּוֹרְאִין. וְכֵן הַמַּפְטִיר עוֹלֶה מִן הַמִּנְיָן, שֶׁהֲרֵי קָרָא בַּתּוֹרָה; וְאִם הִפְסִיק שְׁלִיחַ צִבּוּר בְּקַדִּישׁ בֵּין הַמַּשְׁלִים וּבֵין הַמַּפְטִיר, אֵינוּ עוֹלֶה. צִבּוּר שֶׁלֹּא הָיָה בָּהֶן יוֹדֵעַ לִקְרוֹת אֵלָא אֶחָד--עוֹלֶה וְקוֹרֶא וְיוֹרֵד וְיוֹשֵׁב, וְחוֹזֵר וְקוֹרֶא שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית, עַד שֶׁיִּגְמֹר מִנְיַן הַקּוֹרְאִין שֶׁלְּאוֹתוֹ הַיּוֹם.	17 Mulheres não podem ler em público devido à honra do público. Menor que saiba ler e sabe para Quem se dirige as bênçãos, pode ser contado no número dos leitores [acrescentados aos números nos dias quando pode-se aumentar os leitores]. Assim também o "maftir", é contado entre os acrescentados, pois também lê na Torá. Se, porém, o chaliaĥ tsibur interrompera com o recitar do qadich entre o último leitor e o maftir, este não pode ser contado entre os acrescidos. Público no qual não haja senão um único que saiba ler, suba este mesmo e leia, desça e sente-se, volte e leia em lugar do segundo e do terceiro, até completar todo o número de pessoas que deveriam ler naquele dia.
יח בְּכָל קְרִיאָה מֵאֵלּוּ, כּוֹהֵן קוֹרֶא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי, וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל. וּמִנְהָג פָּשׁוּט הוּא הַיּוֹם, שֶׁאַפִלּוּ כּוֹהֵן עַם הָאָרֶץ קוֹדֵם לִקְרוֹת לִפְנֵי חָכָם גָּדוֹל יִשְׂרָאֵל; וְכָל מִי שְׁהוּא גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ בְּחָכְמָה, קוֹדֵם לִקְרוֹת. וְהָאַחֲרוֹן שֶׁגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה, נוֹטֵל שָׂכָר כְּנֶגֶד הַכֹּל; לְפִיכָּךְ עוֹלֶה מַשְׁלִים, אַפִלּוּ גָּדוֹל שֶׁבַּצִּבּוּר.	18 Em todas estas leituras, o cohen lê primeiro, após ele um levi, depois do qual um israel. O costume generalizado em nossos dias é que um cohen, mesmo sendo leigo em conhecimento da Torá, antecipa a [todo e qualquer] grande erudito. E, todo o que for maior em conhecimento [da Torá] é precedido na leitura; quanto ao último leitor, que enrola o sêfer Torá, recebe ele o estipêndio de todos. Por isto, sobe ele à Torá como consumador [da leitura], mesmo que seja o maioral [em sapiênscia de Torá] dentre o público.
יט אֵין שָׁם כּוֹהֵן, עוֹלֶה יִשְׂרָאֵל; וְלֹא יַעֲלֶה אַחֲרָיו לֵוִי, כְּלָל. אֵין שָׁם לֵוִי, כּוֹהֵן שֶׁקָּרָא רִאשׁוֹן חוֹזֵר הוּא עַצְמוֹ, וְקוֹרֶא פַּעַם שְׁנִיָּה בִּמְקוֹם לֵוִי; אֲבָל לֹא יִקְרָא אַחֲרָיו כּוֹהֵן אַחֵר, שֶׁמֶּא יֹאמְרוּ הָרִאשׁוֹן פָּסוּל וּלְפִיכָּךְ עָלָה כּוֹהֵן אַחֵר, וְכֵן לֹא יִקְרָא לֵוִי אַחַר לֵוִי, שֶׁמֶּא יֹאמְרוּ אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶן פָּסוּל.	19 Em caso de não haver um cohen, deve subir um israel, e não suba no lugar do cohen um levi de modo nenhum. Caso não haja levi, o cohen que leu em primeiro lugar torna a ler segunda vez em lugar do levi. Todavia, não leia após ele outro cohen, para que não digam que por ser o primeiro passul, subiu outro cohen. Do mesmo modo, não suba um levita após outro, para que não diga o povo que um deles é passul.
כ כֵּיצַד סֵדֶר הַקְּרִיאָה בַּתּוֹרָה עִם הַתְּפִלָּה: כָּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִלַּת מוּסָף--אַחַר שֶׁיִּגְמֹר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלַּת שַׁחְרִית, אוֹמֵר קַדִּישׁ, וּמוֹצִיא סֵפֶר תּוֹרָה וְקוֹרֶא לְאֶחָד אֶחָד מִן הַצִּבּוּר, וְעוֹלִין וְקוֹרִין בַּתּוֹרָה; וּכְשֶׁגּוֹמְרִין, מַחְזִיר סֵפֶר תּוֹרָה לִמְקוֹמוֹ, וְאוֹמֵר קַדִּישׁ, וּמִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת מוּסָף. וְיָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַפְטִיר וּמוּסָף, נָהֲגוּ לוֹמַר קַדִּישׁ קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה הַמַּפְטִיר; וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לוֹמַר קַדִּישׁ, אַחַר הַמַּפְטִיר.	20 Qual a ordem da leitura da Torá na oração [pública]? - em dias nos quais haja a oração mussaf, o chaliaĥ tsibur recita o qadich ao completar a oração matutina e retira um sêfer Torá e chama pessoas dentre o público de um em um, e estes sobem e lêem na Torá [a porção que se lhes cabe]. Ao término, devolve [o chaliaĥ tsibur] o sêfer Torá para seu lugar, e recita [novamente] o qadich, e rezam a oração [chamada] mussaf. Nos dias nos quais há maftir e mussaf, costumaram dizer o qadich antes do maftir, e outros lugares há nos quais costumaram dizer o qadich após o maftir.
כא בַּמִּנְחָה שֶׁלַּשַּׁבָּת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים--אַחַר שֶׁיִּגְמֹר שְׁלִיחַ צִבּוּר "תְּהִלָּה, לְדָוִד" (תהילים קמה,א) וְסֵדֶר הַיּוֹם, אוֹמֵר קַדִּישׁ, וּמוֹצִיא סֵפֶר תּוֹרָה וְקוֹרִין בּוֹ וּמַחְזִירוֹ, וְאוֹמֵר קַדִּישׁ, וּמִתְפַּלְּלִין מִנְחָה. וְכֵן בַּתַּעְנִיּוֹת--קוֹרְאִין בַּמִּנְחָה, וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר קַדִּישׁ, וּמִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת מִנְחָה; אֲבָל בְּיוֹם טוֹב, לֹא נָהֲגוּ לִקְרוֹת בַּמִּנְחָה.	21 Em minĥá de chabat e de iom kipur, após culminar o chaliaĥ tsibur a recitação do salmo "Tehilá le-David" - Sl 145 - e o "sêder ha-iom", recita o qadich e tira um sêfer Torá, lêem nele [os chamados] e o devolve, [depois] recita o qadich e rezam minĥá. Também nos jejuns públicos, lê-se em minĥá. Outrossim, em iom tov não há costume de ler em minĥá.
כב וְיוֹם שְׁאֵין בּוֹ מוּסָף--כְּשֶׁגּוֹמֵר תְּפִלַּת שַׁחְרִית, אוֹמֵר קַדִּישׁ, וּמוֹצִיא סֵפֶר תּוֹרָה וְקוֹרְאִין בּוֹ וּמַחְזִירוֹ, וְאוֹמֵר קַדִּישׁ; וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר "תְּהִלָּה, לְדָוִד" (תהילים קמה,א) וְסֵדֶר הַיּוֹם, כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים בְּכָל יוֹם; וְאוֹמֵר קַדִּישׁ, וְהָעָם נִפְטָרִין.	22 Dias nos quais não haja mussaf, ao completar a reza chaĥarit recita-se o qadich e tira-se um sêfer Torá, lêem e devolvem a seu lugar, após o que recita-se "Tehilá le-David" (Sl 145) e o "sêder ha-iom", conforme se faz todos os dias. Depois recita-se o qadich, e todo o povo despede-se.
כג אֵין קוֹרְאִין בְּחֻמָּשִׁין בְּבָתֵּי כְּנָסִיּוֹת, מִשּׁוֹם כְּבוֹד הַצִּבּוּר; וְאֵין גּוֹלְלִין סֵפֶר תּוֹרָה בַּצִּבּוּר, מִפְּנֵי טֹרַח הַצִּבּוּר, שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ עֲלֵיהֶם לִהְיוֹתָן עוֹמְדִין, עַד שֶׁיִּגְלֹל. לְפִיכָּךְ אִם צָרְכוּ לִקְרוֹת שְׁנֵי עִנְיָנִים, מוֹצִיאִין שְׁנֵי סִפְרֵי תּוֹרוֹת; וְלֹא יִקְרָא אִישׁ אֶחָד עִנְיָן אֶחָד, בִּשְׁתֵּי תּוֹרוֹת, שֶׁמֶּא יֹאמְרוּ סֵפֶר רִאשׁוֹן פָּגוּם הָיָה, וּלְפִיכָּךְ קָרָא בְּשֵׁנִי.	23 Não pode-se ler [a leitura pública da Torá] em ĥumachim nas sinagogas, por causa da honra do público. Não enrola-se sêfer Torá em público, para não importunar ao público, que não os importune obrigando-os a estar de pé até que termine de enrolar. Portanto, em caso de necessidade de lerem dois assuntos distintos, devem tirar dois rolos de Torá. E, não leia um leitor um único assunto em dois rolos, para que não digam que o primeiro rolo estava inapto [para a leitura], por isto é que leu no segundo.
כד כָּל הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה, גּוֹלְלוֹ מִבַּחוּץ, וְכִשְׁהוּא מְהַדְּקוֹ, מְהַדְּקוֹ מִבִּפְנִים; וְצָרִיךְ לְהַעְמִידוֹ, עַל הַתֶּפֶר. מָקוֹם שֶׁמּוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחַר שֶׁקּוֹרְאִין בּוֹ, וּמוֹלִיכִין אוֹתוֹ לְבַיִת אַחֵר לְהַצְנִיעוֹ, אֵין הַצִּבּוּר רַשָּׁאִין לָצֵאת, עַד שֶׁיֵּצֵא סֵפֶר תּוֹרָה; וִילַוּוּ אוֹתוֹ וְהֶן אַחֲרָיו, עַד הַמָּקוֹם שֶׁמַּצְנִיעִין אוֹתוֹ בּוֹ.	24 Todo o que enrola o sêfer Torá, fá-lo-á por seu exterior, e ao apertá-lo, fá-lo-á de seu interior. É necessário que seja colocado de pé [ao ser guardado]. Local no qual tiram um sêfer Torá depois que lêm nele e transferem-no para outra casa para escondê-lo, não pode o público deixar o recinto enquanto não sair o sêfer Torá, acompanham-no pondo-se atrás dele [seguindo-o, e não postergando-o], até o lugar onde ocultam-no. (*) [Sobre as caixas dos judeus dos países árabes, enfeitadas, ver asterisco.]

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