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הִלְכּוֹת עֲבוֹדָה זָרָה וְחֻקּוֹת הַגּוֹיִים פֶּרֶק ה

Capítulo 5

א הַמַּסִּית אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה--הֲרֵי זֶה נִסְקָל, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָבַד הַמּוּסָת וְלֹא הַמַּסִּית עֲבוֹדָה זָרָה: אֵלָא מִפְּנֵי שֶׁהוֹרָהוּ לַעֲבֹד. בֵּין שֶׁהָיָה הַמַּסִּית הֶדְיוֹט, בֵּין שֶׁהָיָה נָבִיא, בֵּין שֶׁהָיָה הַמּוּסָת יָחִיד אִישׁ אוֹ אִשָּׁה, אוֹ יְחִידִים--מִיתָתוֹ בִּסְקִילָה. [ב] הַמַּסִּית אֶת רֹב אַנְשֵׁי הָעִיר--הֲרֵי זֶה מַדִּיחַ, וְאֵינוּ נִקְרָא מַסִּית.	1 Um "messit" que desviar uma alma de Israel, seja o desviado homem, seja mulher - incorre o "induzidor" em pena de "seqilá" - mesmo que nem o desviado nem o desviador hajam praticado algum ato idolátrico, senão pelo simples fato de havê-lo ensinado que deve-se fazê-lo. Seja o desviado [do judaísmo para a idolatria] uma pessoa simples, seja um profeta [que para tanto necessita haver alcançado grande nível de sabedoria], seja uma pessoa única - homem ou mulher, sejam algumas pessoas - deve ser morto por seqilá. Quanto ao que desviou a maioria da população [hebréia] de uma cidade, este é "madiaĥ", não cogominando-se "messit".
ב הָיָה זֶה שֶׁהִדִּיחַ רֹב הָעִיר נָבִיא, מִיתָתוֹ בִּסְקִילָה. וְהַנִּדָּחִים, הֲרֵי הֶן כַּיְּחִידִים, וְאֵינָן כְּאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת, עַד שֶׁיִּהְיוּ הַמַּדִּיחִים שְׁנַיִם. וְאֶחָד הָאוֹמֵר אָמְרָה לִי עֲבוֹדָה זָרָה עִבְדוּהָ, אוֹ שֶׁאָמַר אָמַר לִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִבְדוּ עֲבוֹדָה זָרָה--הֲרֵי זֶה נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ; וְאִם הֻדְּחוּ אַחֲרָיו רֹב הָעִיר, נִסְקָל.	2 Se o "madiaĥ" que induziu a maioria da população de uma cidade ao serviço idolátrico for um profeta - sua morte é por seqilá, e os desviados são tidos como pessoas particulares para julgamento, não são tidos como "'ir nidáĥat" ("cidade desviada para idolatria"), até que sejam os induzidores ao erro duas pessoas. Quem diga: "- Disse-me tal ídolo que o sirvam!", ou disse: "- Disse-me Deus: "- Serví à idolatria!"" - este é um profeta "madiaĥ" - e, caso a maior parte de uma cidade haja sido induzida ao erro por ele, deve ser morto por "seqilá".
ג הַמַּסִּית שֶׁהִסִּית, בֵּין בִּלְשׁוֹן רַבִּים בֵּין בִּלְשׁוֹן יָחִיד--הֲרֵי זֶה נִסְקָל. כֵּיצַד--הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ אֶעֱבֹד עֲבוֹדָה זָרָה, אֵלֵךְ וְאֶעֱבֹד, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד, בַּעֲבוֹדָה פְּלוֹנִית שֶׁדֶּרֶךְ אוֹתָהּ עֲבוֹדָה זָרָה לְהֵעָבֵד בָּהּ; אֶזְבַּח, אֵלֵךְ וְאֶזְבַּח, נֵלֵךְ וְנִזְבַּח; אֲקַטַּר, אֵלֵךְ וַאֲקַטַּר, נֵלֵךְ וּנְקַטַּר; אֲנַסַּךְ, אֵלֵךְ וַאֲנַסַּךְ, נֵלֵךְ וּנְנַסַּךְ; אֶשְׁתַּחֲוֶה, אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה, נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה: הֲרֵי זֶה מַסִּית.	3 Quanto ao "messit" - ou seja, a pessoa que desvia da Torá para a idolatria pessoas em particular - seja em linguagem plurálica, ou no singular, incorre em pena de "seqilá". Como, por exemplo? Disse a alguém: "-Vou fazer um ato de idolatria!", ou: "-Irei e farei!", ou ainda: "-Vamos e sirvamos a certo ídolo segundo sua forma de serví-lo!", "-irei e far-lhe-ei um sacrifício!" "-Vamos, sacrifiquemo a tal ídolo!", "-Trarei perante ele incenso", "-Apresentemos perante ele incenso!", "-Deitarei diante dele vinho em seu altar", "-Vamos e deitemos perante ele sua libação de vinho em seu altar!", "-Curvar-me-ei perante ele!", "-Vamos, dobremo-nos perante ele!" - Este é um "messit" [ou seja, que induz pessoas em particular ao erro da idolatria].
ד הִסִּית לִשְׁנַיִם, הֲרֵי הֶן עֵדָיו; וְהֶן מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין, וּמְעִידִין עָלָיו שֶׁכָּךְ אָמַר לָהֶן, וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. [ג] וְאֵין הַמַּסִּית צָרִיךְ הַתְרָאָה. אָמַר לְאֶחָד, הוּא אוֹמֵר יֵשׁ לִי חֲבֵרִים רוֹצִים בְּכָךְ, וּמַעְרִים עָלָיו עַד שֶׁיַּסִּית בִּפְנֵי שְׁנַיִם, כְּדֵי לְהָרְגוֹ. אִם לֹא רָצָה הַמַּסִּית לְהַסִּית לִשְׁנַיִם, מִצְוָה לְהַכְמִין לוֹ; כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, אֵין מְכָמְנִין עֲלֵיהֶן--חוּץ מִזֶּה.	4 Se tentou induzir a duas pessoas em conjunto, estes tornam-se testemunhas contra ele, devendo eles trazê-lo ao tribunal para ser [julgado], testemunhando do que lhes dissera, e [eles são os primeiros a] apedrejá-lo [por "seqilá"], sem que seja necessário "hatraá" para o "messit". Se disser a uma única pessoa, este deve diaer-lhe: "-Tenho alguns amigos que querem fazê-lo..." [trazendo-os a ele], enganando-o, até que diga perante duas pessoas, para que seja condenado à morte. Caso não queira o "messit" levar suas idéias perante duas pessoas, é mandamento ser blando para com ele [, fazendo com que duas pessoas escutem o que diz], escondendo-se. Em todos os [casos de pessoas] que [por suas más ações] incorrem em pena de morte pela Torá não se procede [para com eles] com blandícia [no intuito de leválos à condenação,] exceto para com este.
ה כֵּיצַד מְכָמְנִין לוֹ: הַמּוּסָת מֵבִיא שְׁנַיִם וּמַעְמִידָן בְּמָקוֹם אָפֵל כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הַמַּסִּית וְיִשְׁמְעוּ דְּבָרָיו, וְלֹא יִרְאֶה אוֹתָן. וְהוּא אוֹמֵר לַמַּסִּית, אֱמוֹר מַה שֶׁאָמַרְתָּ לִי בַּיֵּחוּד; וְהוּא אוֹמֵר לוֹ, וְהַמּוּסָת מְשִׁיבוֹ הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבֹד אֶת הָעֵצִים וְאֶת הָאֲבָנִים. אִם חָזַר בּוֹ, אוֹ שֶׁשָּׁתַק--פָּטוּר; וְאִם אָמַר לוֹ כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ, וְכָךְ יָפֶה לָנוּ--הָעוֹמְדִים שָׁם בְּרֵחוּק מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין, וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.	5 Qual a forma blanda de agir contra ele? - o induzido traz duas pessoas e oculta-os em [determinado] local obscuro, para que possam ver o indutor e escutar suas palavras, sem que este os possa ver. Diz [então o induzido á idolatria] ao "messit": "-Diz o que me disseste antes, por estarmos sozinhos!" - e, após ele dizer, diz o induzido: "-Como deixaremos a nosso Deus que está nos céus, indo servir a madeira e pedras?!" Caso deixe seu mau pensamento e ação, é isento de penalidade [pela Torá], mas caso diga: "-Assim é nossa obrigação, e assim queda-nos bonito proceder!" - os que estão a certa distância [no esconderijo previamente preparado] tomam-no e conduzem-no ao tribunal, e apedrejam-no [por "seqilá"].
ו [ד] מִצְוָה בְּיַד הַמּוּסָת לְהָרְגוֹ, שֶׁנֶּאֱמָר "יָדְךָ תִּהְיֶה-בּוֹ בָרִאשׁוֹנָה לַהֲמִיתוֹ" (דברים יג,י). וְאָסוּר לַמּוּסָת לֶאֱהֹב אֶת הַמַּסִּית, שֶׁנֶּאֱמָר "לֹא-תֹאבֶה לוֹ" (דברים יג,ט). וּלְפִי שֶׁנֶּאֱמָר בַּשּׂוֹנֵא "עָזֹב תַּעֲזֹב, עִמּוֹ" (שמות כג,ה), יָכוֹל אַתָּה עוֹזֵב לְזֶה--תִּלְמֹד לוֹמַר, "וְלֹא תִשְׁמַע אֵלָיו" (דברים יג,ט). וּלְפִי שֶׁנֶּאֱמָר "לֹא תַעֲמֹד עַל-דַּם רֵעֶךָ" (ויקרא יט,טז), יָכוֹל אֵין אַתָּה עוֹמֵד עַל דָּמוֹ שֶׁלְּזֶה--תִּלְמֹד לוֹמַר, "לֹא-תָחוֹס עֵינְךָ" (דברים יג,ט).	6 É mandamento especial para o induzido [á idolatria] que seja ele a matar ao indutor [após seu julgamento], conforme está escrito: "...Tua mão estará sobre ele primeiramente para matá-lo..." - Dt 13:10 - É proibido ao induzido amar o "messit", pelo que está escrito: "-Não o quererás!..." - Dt 13:9 - e, pelo que está escrito acerca daquele que te odeia: "...deixarás com ele..." - Ex 23:5 - poderás [agir por igual forma, e] deixar a este? - aprende a proferir [o verso seguinte]: "...Não ouví-lo-ás...." - Dt 23:9 - E, pelo que está escrito: "...Não estarás indiferente contra o sangue de teu próximo..." - Lv 19:16 - pode ser que estejas [em transgressão a este preceito] fazendo-se indiferente contra o sangue de teu próximo? - aprende a proferir: "...Não terás dele piedade..." - Dt 13:9.
ז וְאָסוּר לַמּוּסָת לְלַמַּד עָלָיו זְכוּת, שֶׁנֶּאֱמָר "לֹא-תַחְמֹל" (דברים יג,ט); וְאִם יָדַע לוֹ חוֹבָה--אֵינוּ רַשָּׁאי לִשְׁתֹּק מִמֶּנָּה, שֶׁנֶּאֱמָר "וְלֹא-תְכַסֶּה עָלָיו" (שם). וְאַזְהָרָה לְהֶדְיוֹט הַמַּסִּית מְנַיִן, שֶׁנֶּאֱמָר "וְכָל-יִשְׂרָאֵל--יִשְׁמְעוּ, וְיִרָאוּן; וְלֹא-יוֹסִפוּ לַעֲשׂוֹת" (דברים יג,יב).	7 É proibido ao induzido falar em seu bem, encontrando para o "messit" méritos, segundo o que está escrito: "...Não te compadeças..." - Dt 13:9. E, caso souber de algo [mais que haja sido feito por ele e que seja errôneo e, portanto] digno de condenação, não pode calar-se, pelo que está escrito: "...Não cobrirás..." - Dt 13:9. Quanto ao preceito de advertência concernente à pessoa simplória [de parco conhecimento, que por tal motivo tornou-se um] messit, de onde temos? "...Todo o povo de Israel ouvirá e verá, e não mais faça..." Dt 13:12.
ח [ה] הַמַּסִּית אֲחֵרִים לְעָבְדוֹ, וְאָמַר לָהֶם עִבְדוּנִי--אִם עָבְדוּ אוֹתוֹ, נִסְקָל; וְאִם לֹא עֲבָדוּהוּ--אַף עַל פִּי שֶׁקִּבְּלוּ מִמֶּנּוּ וְאָמְרוּ לוֹ הִין, אֵינוּ נִסְקָל. אֲבָל אִם הִסִּית לַעֲבוֹדַת אִישׁ אַחֵר, אוֹ לִשְׁאָר מִינֵי עֲבוֹדָה זָרָה--אִם קִבַּל מִמֶּנּוּ, וְאָמַר הִין נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד--אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא עָבַד, שְׁנֵיהֶם נִסְקָלִין הַמַּסִּית וְהַמּוּסָת: שֶׁנֶּאֱמָר "לֹא-תֹאבֶה לוֹ, וְלֹא תִשְׁמַע" (דברים יג,ט)--הֵא שָׁמַע וְאָבָה, חַיָּב.	8 Alguém que incite outros a servi-lo, dizendo-lhes: "-Sirvam-me!" Caso hajam prestado-lhe serviço de culto, torna-se passível de pena de morte por "seqilá". Se porém, não o serviram, mesmo que hajam dito: "-sim!", não se apedreja ao "messit". No entanto, caso haja incitado a servir a uma terceira pessoa, ou qualquer outro tipo de idolatria, e aceitou seu interlocutor fazê-lo, dizendo: "-Eia, sirvamo-la!" - incorrem em pena de "seqilá" ambos, tanto o pregador como seu ouvinte, pelo que está escrito: "...Não o quererás, nem tampouco ouví-lo-ás..." - Dt 13:9 - Sai disto que caso haja ouvido e anelado, torna-se passível.
ט [ו] נָבִיא הַמִּתְנַבֵּא בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, כֵּיצַד--זֶה הָאוֹמֵר אָמְרָה לִי עֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית אוֹ כּוֹכָב פְּלוֹנִי שֶׁמִּצְוָה לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ, אוֹ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ. אַפִלּוּ כִּוַּן אֶת הַהֲלָכָה לְטַמֵּא אֶת הַטָּמֵא, וּלְטַהֵר אֶת הַטָּהוֹר--אִם הִתְרוּ בּוֹ בִּפְנֵי שְׁנַיִם--הֲרֵי זֶה נֶחְנָק, שֶׁנֶּאֱמָר "וַאֲשֶׁר יְדַבֵּר, בְּשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים--וּמֵת, הַנָּבִיא הַהוּא" (דברים יח,כ). וְאַזְהָרָה שֶׁלּוֹ, מִכְּלַל שֶׁנֶּאֱמָר "וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ" (שמות כג,יג).	9 "Profeta que profetize em nome de idolatria", como é o caso? - Trata-se do que diz: "-Me disse tal ídolo..." ou: "-...tal astro" segundo estas palavras: "...devereis fazer isto e aquilo, e isto e aquele outro feitio, não fareis!" Mesmo que haja dito segundo o que diz a halakhá, declarando puro o puro, impuro o impuro, caso haja sido antecipadamente alertado por duas testemunhas ("hatraá"), incorre em penalidade de "ĥêneq", porquê está escrito: "...que fale em nome de outros deuses, tal profeta deverá ser morto..." Dt 18:20. Sua advertência provém do que está escrito: "...nomes de outros deuses não lembrareis..." - Ex 23:13.
י [ז] וְאָסוּר לַעֲרֹךְ דִּין וּתְשׁוּבָה עִם מִתְנַבֵּא בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, וְאֵין שׁוֹאֲלִין מִמֶּנּוּ אוֹת וּמוֹפֵת; וְאִם עָשָׂה מֵעַצְמוֹ--אֵין מַשְׁגִּיחִין עָלָיו, וְאֵין מְהַרְהֲרִין בּוֹ. וְכָל הַמְּחַשֵּׁב בָּאוֹתוֹת שֶׁלּוֹ שֶׁמֶּא אֱמֶת הֶן--עָבַר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמָר "לֹא תִשְׁמַע, אֶל-דִּבְרֵי הַנָּבִיא הַהוּא" (דברים יג,ד).	10 é proibido advogar a causa de quem profetiza em nome de idolatria, bem como tentativa de devolvê-lo ao bom caminho da Torá, trazendo-o ao arrependimento. Tampouco pode-se pedir dele sinal ou milagre, e caso haja feito por si mesmo, não deve-se dar-lhe atenção, nem cogitar a seu respeito. Todo o que se põe a pensar acerca de seus sinais, quiçá sejam verazes - transgride um preceito negativo, sobre o qual está escrito: "...Não ouvireis as palavras daquele profeta..." - Dt 13:4.
יא וְכֵן נְבִיא הַשֶּׁקֶר--מִיתָתוֹ בְּחָנֵק, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְנַבֵּא בְּשֵׁם ה' וְלֹא הוֹסִיף וְלֹא גָרַע: שֶׁנֶּאֱמָר "אַךְ הַנָּבִיא אֲשֶׁר יָזִיד לְדַבֵּר דָּבָר בִּשְׁמִי, אֵת אֲשֶׁר לֹא-צִוִּיתִיו לְדַבֵּר, וַאֲשֶׁר יְדַבֵּר, בְּשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים--וּמֵת, הַנָּבִיא הַהוּא" (דברים יח,כ).	11 Similarmente, um profeta falso: sua morte também é por asfixiação ("ĥêneq"), apesar de este profetizar em nome de Deus, e mesmo sem haver aumentado sobre os mandamentos da Torá, ou dela diminuído, pelo que encontra-se escrito: "...Quanto ao profeta que deliberadamente falar algo em meu Nome que Eu não haja ordenado - bem como o que o faça em nome de outros deuses, morrerá tal profeta..." - Dt 18:20.
יב [ח] אֶחָד הַמִּתְנַבֵּא מַה שֶׁלֹּא שָׁמַע בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה, אוֹ מִי שֶׁשָּׁמַע דִּבְרֵי נָבִיא חֲבֵרוֹ וְאָמַר שֶׁדָּבָר זֶה לוֹ נֶאֱמָר וְהוּא נִתְנַבֵּא בּוֹ--הֲרֵי זֶה נְבִיא שֶׁקֶר, וּמִיתָתוֹ בְּחָנֵק.	12 Tanto o que profetiza o que não ouviu nem viu por visão profética, ou quem escutou as palavras de seu amigo profeta (verdadeiro) e afirma haver sido sua tal profecia, que a ele foi dita, este é um profeta falso, e sua morte é por asfixiamento.
יג [ט] כָּל הַמּוֹנֵעַ עַצְמוֹ מֵהֲרִיגַת נְבִיא שֶׁקֶר מִפְּנֵי מַעֲלָתוֹ, שֶׁהֲרֵי הוּא הוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי הַנְּבוּאָה--הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמָר "בְּזָדוֹן דִּבְּרוֹ הַנָּבִיא, לֹא תָגוּר מִמֶּנּוּ" (דברים יח,כב). וְכֵן הַמּוֹנֵעַ עַצְמוֹ מִלְּלַמַּד עָלָיו חוֹבָה, אוֹ הַפּוֹחֵד וְיָרֵא מִדְּבָרָיו--הֲרֵי זֶה בִּכְלָל "לֹא תָגוּר מִמֶּנּוּ". וְאֵין דָּנִין נְבִיא שֶׁקֶר, אֵלָא בְּבֵית דִּין שֶׁלְּשִׁבְעִים וְאֶחָד.	13 Todo o que evita de si mesmo o matar o profeta falso por motivo de sua importância, pois acha-se trilhando os caminhos da profecia, transgride um preceito negativo, que está escrito: "...intencionalmente falou o profeta, não o temerás..." - Dt 18:22 - e todo o que deixa de ser seu acusador, ou que teme ou respeita suas palavras, está entre os transgressores deste preceito "...não o temerás...". Não pode-se condenar um falso profeta senão no tribunal de setenta e um (sanedrin).
יד [י] הַנּוֹדֵר בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, וְהַנִּשְׁבָּע בָּהּ--לוֹקֶה, שֶׁנֶּאֱמָר "וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ" (שמות כג,יג): אֶחָד הַנִּשְׁבָּע בָּהּ לְעַצְמוֹ, וְאֶחָד הַנִּשְׁבָּע בָּהּ לְגוֹי. וְאָסוּר לְהַשְׁבִּיעַ לַגּוֹי בְּיִרְאָתוֹ. וְאַפִלּוּ לְהַזְכִּיר שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלֹּא דֶּרֶךְ שְׁבוּעָה--אָסוּר, שֶׁנֶּאֱמָר "לֹא תַזְכִּירוּ". [יא] לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, שְׁמֹר לִי בְּצַד עֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית וְכַיּוֹצֶא בְּזֶה. וְכָל עֲבוֹדָה זָרָה הַכְּתוּבָה בְּכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ--מֻתָּר לְהַזְכִּיר שְׁמָהּ, כְּגוֹן פְּעוֹר וּבֵל וּנְבוֹ וְגַד וְכַיּוֹצֶא בָּהֶן. וְאָסוּר לִגְרֹם לַאֲחֵרִים שֶׁיִּדְּרוּ וְשֶׁיְּקַיְּמוּ, בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה; וְאֵינוּ לוֹקֶה אֵלָא הַנּוֹדֵר בִּשְׁמָהּ וְהַמְּקַיֵּם בִּשְׁמָהּ, וְהוּא הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמָהּ.	14 Todo o que faz voto em nome de ídolos, ou jura em seu nome, incorre em pena de açoites, pelo que está escrito: "...Nome de deuses outros não lembrareis..." - Ex 23:13 - tanto o que jura para si próprio, como o que jurou para um gentio. E, é proibido fazer jurar o gentio por seu temor a determinado ídolo. Mesmo fazer lembrar o nome de ídolos sem que seja por juramento, está proibido, pelo que está escrito: "...Não lembrareis...". Não diga uma pessoa a seu amigo: "-Guarde para mim ao lado de tal ídolo...", ou frases que a esta se assemelhem. Toda idolatria que está seu nome transcrito nos livros sagrados, pode-se lembrar [pronunciando] seu nome, como Pe'or, Bel, Nebo e Gad, e assim por diante. É proibido causar a outros que prometam ou cumpram sua promessa em nome de idolatrias, e não incorre em pena de látegos senão o que promete e cumpre em seu nome, que é este o que jura em nome de ídolos.

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