Las Leyes de Meguilat Ester / הִלְכּוֹת מְגִלָּה

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by Mechon Mamre,
12 Hayyim Vital St,
Jerusalem, Israel. | Mejón Mamré |

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Unión Sefardita Hispano-Portuguesa de Beneficiencia

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Notas acerca de esta versión de Las “Leyes de La Lectura de la Meguilá” en español

A pesar de que, como seguidores de las enseñanzas del Rambam, deberíamos haber seguido progresando en nuestra traducción del Mishné Torá hasta llegar a estas Leyes, hemos llegado a la conclusión de que las comunidades de la diáspora necesitan en este momento conocerlas y, por lo tanto, las tradujimos lo antes posible procurando que estén listas antes de la Fiesta de Purim.

Como el estudiante lo comprobará, a continuación, el Rambam no menciona para nada la actual costumbre de disfrazarse, esto se debe a que él desconocia tal costumbre que se originó entre las comunidades ashkenazitas.
Muchos sabios del Pueblo de Israel han objetado vehementemente tal costumbre.
Ni la literatura de los Rishonim ni la de los Gueonim menciona para nada la costumbre de disfrazarse para Purim.
A mi humilde entender, que coincide con la información respecto de Purim hallada en la “האֶנְצִיקְלוֹפְּדִיָה הַמִּקְרָאִית”, los disfraces no son sino una emulación de la costumbre gentil de disfrazarse durante el carnaval -que muchas veces se cruza con la fiesta de Purim de nuestro pueblo- siendo así no cabe duda alguna de que es obligatorio dejar de lado tal costumbre, Din Torá.
Se sabe que muchos Sabios de Israel, incluso ashkenazitas, se opusieron a tal costumbre mientras otros trataron de “hallar” una exégesis adecuada de las palabras de Jaza”l que apoyara su punto de vista permisivo.
La misma Enciclopedia mencionada más arriba señala que -como es sabido- así como durante el carnaval cristiano los gentiles se dedican a ser permisivos y extremadamente liberales en su conducta del mismo modo actuan lamentablemente también muchos israelitas que piensan que Purim es la fiesta de la permisividad judía.
Debemos comprender que hemos de alegrarnos y celebrar la salvación hecha realidad por el Eterno sin que tal dicha nos convierta en rebeldes transgresores de las Leyes de Conducta que deben regir nuestra vida siempre, tal como lo recalca la Torá.

Para evitar que la presentación a los estudiantes del material del sitio de la Unión Sefaradita Hispano-Portuguesa no se retrazara traduje al español tan solo las partes de los dos capítulos de Las Leyes de la Meguilá relevantes en nuestros días ya que, lamentablemente, no tenemos Miqdash.

הִלְכּוֹת מְגִלָּה

Las Leyes de Meguilat Ester

פֵּרֶק א

Capítulo Uno

א קְרִיאַת הַמְּגִלָּה בִּזְמַנָּהּ, מִצְוַת עֲשֵׂה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים; וְהַדְּבָרִים יְדוּעִים, שְׁהִיא תַּקָּנַת נְבִיאִים. וְהַכֹּל חַיָּבִים בִּקְרִיאָתָהּ--אֲנָשִׁים, וְנָשִׁים, וְגֵרִים, וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים; וּמְחַנְּכִין אֶת הַקְּטַנִּים לִקְרוֹתָהּ. וְאַפִלּוּ כּוֹהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן, מְבַטְּלִין עֲבוֹדָתָן וּבָאִין לִשְׁמֹעַ מִקְרָא מְגִלָּה; וְכֵן מְבַטְּלִים תַּלְמוּד תּוֹרָה לְמִקְרָא מְגִלָּה--קַל וְחֹמֶר לִשְׁאָר מִצְווֹת שֶׁלַּתּוֹרָה, כֻּלָּן נִדָּחִין מִפְּנֵי מִקְרָא מְגִלָּה. וְאֵין לָךְ דָּבָר שֶׁנִּדְחֶה מִקְרָא מְגִלָּה מִפָּנָיו, חוּץ מִמֵּת שְׁאֵין לוֹ קוֹבְרִין: שֶׁהַפּוֹגֵעַ בּוֹ--קוֹבְרוֹ תְּחִלָּה, וְאַחַר כֵּךְ קוֹרֶא.	1 La lectura de la Meguilá, en su momento, es un decreto rabínico Positivo; siendo sabido que se trata de una Taqaná de los profetas, estando todos obligados a leerla, tanto hombres como mujeres, prosélitos y esclavos liberados; también ha de educarse a los pequeños para que la lean. Incluso los kohanim han de dejar su servicio e ir a escuchar la Meguilá; asimismo ha de dejarse el estudio de la Torá para la lectura de la Meguilá; sobreentendiéndose que, asimismo, todo Precepto de la Torá se deja de lado para la lectura de la Meguilá. No habiendo nada más importante que la lectura de la Meguilá excepto un muerto carente de sepultadores ya que quien lo halle ha de sepultarlo primero y luego leerla.
ב אֶחָד הַקּוֹרֶא, וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִן הַקּוֹרֶא--יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ: וְהוּא, שֶׁיִּשְׁמַע מִמִּי שְׁהוּא חַיָּב בִּקְרִיאָתָהּ; לְפִיכָּךְ אִם הָיָה הַקּוֹרֶא קָטָן אוֹ שׁוֹטֶה, הַשׁוֹמֵעַ מִמֶּנּוּ לֹא יָצָא.	2 Tanto aquel que leyó como quien le escuchó cumplieron con su obligación de haber escuchado la lectura de boca de alguien que debe leerla. Por lo tanto de haber sido el lector un pequeño o un trastornado quien le escuchó no cumplió con su obligación.
ג מִצְוָה לִקְרוֹת אֶת כֻּלָּהּ. וּמִצְוָה לִקְרוֹתָהּ בַּלַּיְלָה, וּבַיּוֹם; וְכָל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַלַּיְלָה, וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַיּוֹם. וּמְבָרֵךְ קֹדֶם קְרִיאָתָהּ בַּלַּיְלָה, שָׁלוֹשׁ בְּרָכוֹת: בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְווֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִקְרָא מְגִלָּה; בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם בַּזְּמָן הַזֶּה; בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמָן הַזֶּה. וּבַיּוֹם, אֵינוּ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. וּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרַךְ אַחֲרֶיהָ, מְבָרֵךְ: בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, הָאֵל הָרָב אֶת רִיבֵנוּ וְהַדָּן אֶת דִּינֵנוּ, וְהַנּוֹקֵם אֶת נִקְמָתֵנוּ וְהַנִּפְרָע לָנוּ מִצָּרֵינוּ, וְהַמְּשַׁלֵּם גְּמוּל לְכָל אוֹיְבֵי נַפְשֵׁנוּ; בָּרוּךְ אַתָּה ה', הָאֵל הַנִּפְרָע לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל מִכָּל צָרֵיהֶם, הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ.	3 Es un Precepto leerla toda, tanto por la noche como durante el día,; siendo tanto toda la noche adecuada para la lectura nocturna como lo es todo el día para la diurna. Por la noche, antes de leerla, dice tres bendiciones: 1) Bendito eres Tú Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que nos santificastó con Sus Preceptos y nos ordenó la lectura de la Meguilá; 2) Bendito eres Tú Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que les realizó milagros a nuestros padres en aquellos días en esta época; 3) Bendito eres Tú Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que nos concedió vida, nos mantuvo y nos hizo llegar a este momento. Durante el día no vuelve a bendecir “que nos concedió vida”. En un lugar en el que es costumbre bendecir después de la lectura ha de decirse: Bendito eres Tú Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que lucha nuestra lucha y juzga nuestro juicio y venga nuestra venganza y castiga a nuestros enemigos y retribuye a nuestros mortales enemigos; bendito eres Tú, Señor, el Dios que castiga a los enemigos de su pueblo Israel, el Dios Salvador.
ד אֵיזֶה הוּא זְמָן קְרִיאָתָהּ--זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּקְּנוּ לָהּ, שֶׁנֶּאֱמָר "בִּזְמַנֵּיהֶם" (אסתר ט,לא); וְאֵלּוּ הֶן, זְמַנֵּי קְרִיאָתָהּ: כָּל מְדִינָה שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימֵי יְהוֹשׁוּעַ בִּן נוּן, בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ--אַף עַל פִּי שְׁאֵין לָהּ עַכְשָׁו חוֹמָה, קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר לַאֲדָר; וּמְדִינָה זוֹ, הִיא הַנִּקְרֵאת כְּרָךְ. וְכָל מְדִינָה שֶׁלֹּא הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימוֹת יְהוֹשׁוּעַ, וְאַף עַל פִּי שְׁהִיא מֻקֶּפֶת חוֹמָה עַתָּה--קוֹרְאִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר; וּמְדִינָה זוֹ, הִיא הַנִּקְרֵאת עִיר.	4 ¿En que momento se la lee? le decretaron muchos momentos, como está escrito: "en sus momentos" (Est. 9:31); siendo ellos éstos: en toda ciudad que estaba amurallada en los días de Ieoshú`a Bin Nun, tanto en la Tierra de Israel como en el extranjero -a pesar de que ya no lo está- se la lee el quince de Adar, tal ciudad es llamada Kerákh. Y en toda ciudad que no estaba amurallada en los días de Ieoshú`a Bin Nun, a pesar de que ahora sí lo está, se la lee el catorce, llámase a tal ciudad `Ir.
ה שׁוּשַׁן הַבִּירָה--אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימֵי יְהוֹשׁוּעַ בִּן נוּן, קוֹרְאִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר: שֶׁבָּהּ הָיָה הַנֵּס, שֶׁנֶּאֱמָר "וְנוֹחַ, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ" (אסתר ט,יח). וְלָמָּה תָּלוּ הַדָּבָר בִּימֵי יְהוֹשׁוּעַ--כְּדֵי לַחְלֹק כָּבוֹד לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיְתָה חֲרֵבָה בְּאוֹתוֹ הַזְּמָן, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ קוֹרְאִין כִּבְנֵי שׁוּשָׁן וְיֵחָשְׁבוּ כְּאִלּוּ הֶן כְּרָכִין מֻקָּפִין, אַף עַל פִּי שְׁהֶן עַתָּה חֲרֵבִין, הוֹאִיל וְהָיוּ מֻקָּפִין בִּימֵי יְהוֹשׁוּעַ; וְיִהְיֶה זִכָּרוֹן לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּנֵס זֶה.	5 En el Palacio de Shushán la Meguilá se lee el quince de Adar, aunque no estaba amurallada en tiempos de Ieoshú`a Bin Nun, ya que el milagro sucedió allí como está escrito: "y reposaron el quince del mismo" (Est. 9:18). ¿Por qué depende ello de los días de Ieoshú`a? para honrar a la Tierra de Israel, que estaba entonces en ruinas, de modo tal que lean como los de Shushán como si se tratara de Kerakhín amurallados, a pesar de que continuan en ruinas, como estaban amuralladas en tiempos de Ieoshú`a, de tal modo se recordará a la Tierra de Israel al conmemorarse el milagro.
ט בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמַּקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּיוֹם הַכְּנִיסָה, בִּזְמָן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מַלְכוּת. אֲבָל בַּזְּמָן הַזֶּה, אֵין קוֹרְאִין אוֹתָהּ אֵלָא בִּזְמַנָּהּ--שְׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר, וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר: בְּנֵי כְּפָרִים וּבְנֵי עֲיָרוֹת, קוֹרְאִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר; וּבְנֵי כְּרָכִין, קוֹרְאִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר.	9 ¿En qué casos se adelanta la lectura hasta el día de la reunión? cuando Israel es monárquica. Pero en este momento no se la lee sino al llegar su momento ya sea el catorce o el quince. Los pobladores de aldeas y pueblos leen el catorce y los de Kerakhim el quince.
י בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לִכְּרָךְ, וּבֶן כְּרָךְ שֶׁהָלַךְ לְעִיר--אִם הָיְתָה דַּעְתּוֹ לַחְזֹר לִמְקוֹמוֹ בִּזְמָן קְרִיאָה וְנִתְעַכַּב וְלֹא חָזַר, קוֹרֶא כִּמְקוֹמוֹ; וְאִם לֹא הָיָה בְּדַעְתּוֹ לַחְזֹר אֵלָא אַחַר זְמָן הַקְּרִיאָה, קוֹרֶא עִם אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שְׁהוּא שָׁם. וּכְּרָךְ, וְכָל הַסָּמוּךְ לוֹ, וְכָל הַנִּרְאֶה עִמּוֹ--אִם אֵין בֵּינֵיהֶם יָתֵר עַל אַלְפַּיִם אַמָּה--הֲרֵי זֶה כִּכְּרָךְ, וְקוֹרְאִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר.	10 Si uno de un poblado se dirigió a un Kerákh o uno de un Kerákh a un poblado, de haberse propuesto volver a su hogar durante el período de la lectura y se retrasó y no volvió, lee como en su lugar; pero si no tenía planeado volver sino hasta después de que pase el tiempo de la lectura ha de leer junto con los residentes de ese lugar. En todo lugar cercano a un Kerákh, que se ve al mismo tiempo, de no haber entre ellos más de un kilometro y medio se lee el quince.
יא עִיר שְׁהִיא סָפֵק, וְאֵין יָדוּעַ אִם הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימוֹת יְהוֹשׁוּעַ בִּן נוּן, אוֹ אַחַר כֵּן הֻקְּפָה--קוֹרְאִין בִּשְׁנֵי הַיָּמִים, שְׁהֶן אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר, וּבְלֵילֵיהֶם; וּמְבָרְכִין עַל קְרִיאָתָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בִּלְבָד, הוֹאִיל וְהוּא זְמָן קְרִיאָתָהּ לְרֹב הָעוֹלָם.	11 Cuando se duda sí cierto poblado fue amurallado en tiempos de Ieoshú`a Bin Nun o lo fue más tarde, leen los dos días, el catorce y el quince, y en sus noches, pero bendicen solo por la lectura del catorce ya que es el momento de la lectura de la mayoría.
יג אֵין קוֹרְאִין אֶת הַמְּגִלָּה בַּשַּׁבָּת--גְּזֵרָה שֶׁמֶּא יִטְּלֶנָּה בְּיָדוֹ וְיֵלֵךְ אֵצֶל מִי שְׁהוּא בָּקִי לִקְרוֹתָהּ, וְיַעְבִּירֶנָּה אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים: שֶׁהַכֹּל חַיָּבִים בִּקְרִיאָתָהּ, וְאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּקְרִיאָתָהּ. לְפִיכָּךְ אִם חָל זְמָן קְרִיאָתָהּ בַּשַּׁבָּת, מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין אוֹתָהּ קֹדֶם הַשַּׁבָּת; וְשׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכּוֹת פּוּרִים בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת, כְּדֵי לְהַזְכִּיר שְׁהוּא פּוּרִים.	13 No ha de leerse la Meguilá en Shabbat, se trata de una guezerá para evitar que alguien la cargue y la lleve a casa de un experto para leerla de modo tal que transite con ella cuatro codos en un dominio público. Ya que todos deben leerla, pero no todos son expertos en su lectura. Por lo tanto si la fecha de su lectura cae en Shabbat ha de adelantársela, pero se inquieren e interpretan Las Leyes de Purim en ese Shabbat para recordar que se trata de Purim.
יד כֵּיצַד: יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת--בְּנֵי עֲיָרוֹת, מַקְדִימִין וְקוֹרְאִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת; וּבְנֵי כְּרָכִים, קוֹרְאִים בִּזְמַנָּם בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת. חָל יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת--בְּנֵי כְּרָכִים מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת, שְׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר; וּבְנֵי עֲיָרוֹת קוֹרְאִין בּוֹ בַּיּוֹם, שְׁהוּא זְמַנָּם: וְנִמְצְאוּ הַכֹּל קוֹרְאִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר.	14 ¿Cómo se entiende? si el catorce cae en Shabbat los pobladores de pueblos la adelantan leyéndola en víspera de Shabbat mientras los de Kerakhim la leen en su momento, el primer día de la semana. De caer el quince en Shabbat los pobladores de Kerakhim la adelantan leyéndola en víspera de Shabbat, es decir el día catorce mientras los de los pueblos la leen ese mismo día que es su momento; de modo tal que todos la leen el catorce.

También el siguiente capítulo carece, en este momento, de algunas “Halakhot Quetanot” que son irrelevantes para el cumplimiento de las obligaciones del Pueblo de Israel respecto de Purim en la actualidad.

פֵּרֶק ב Capítulo Dos

א הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא: קָרָא וְשָׁכַח פָּסוּק אֶחָד, וְקָרָא פָּסוּק שֵׁנִי לוֹ, וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שֶׁשָּׁכַח, וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שְׁלִישִׁי--לֹא יָצָא, מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא פָּסוּק אֶחָד לְמַפְרֵעַ; אֵלָא כֵּיצַד עוֹשֶׂה--מַתְחִיל מִפָּסוּק שֵׁנִי שֶׁשָּׁכַח, וְקוֹרֶא עַל הַסֵּדֶר. 1 La lectura de quien saltea al leer la Meguila es inválida, es decir que si leyó y olvidó un versículo, pero leyó el siguiente y, entonces, leyó el que olvidó y, luego, leyó el tercero, no cumplió con su obligación ya que leyó un versículo fuera de su orden. ¿Qué ha de hacer? comenzar a partir del versículo que salteó y leer en orden.

ב מָצָא צִבּוּר שֶׁקָּרְאוּ חֶצְיָהּ--לֹא יֹאמַר אֶקְרָא חֵצִי הָאֲחֲרוֹן עִם הַצִּבּוּר, וְאֶחְזֹר וְאֶקְרָא חֵצִי רִאשׁוֹן: שֶׁזֶּה קוֹרֶא לְמַפְרֵעַ; אֵלָא קוֹרֶא מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, עַל הַסֵּדֶר. קָרָא וְשָׁהָה מְעַט, וְחָזַר וְקָרָא--אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ--הוֹאִיל וְקָרָא עַל הַסֵּדֶר, יָצָא. 2 De hallar a una asamblea que ya leyó la mitad no dirá “leeré la mitad con ella y luego completaré el resto con otra” ya que éso es saltear; ha de leer desde el principio hasta el fin según su orden. De haber leido y haber interrumpido la lectura un poco y haber vuelto a leer, aunque su pausa le hubiese bastado para concluir la lectura, como leyó ordenadamente cumplió con su obligación.

ג הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה עַל פֶּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. הַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אֶת הַמְּגִלָּה הַכְּתוּבָה בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, וּבִכְתָב הַקֹּדֶשׁ--אַף עַל פִּי שְׁאֵינוּ יוֹדֵעַ מַה הֶן אוֹמְרִין, יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ; וְכֵן אִם הָיְתָה כְּתוּבָה יְוָנִית וּשְׁמָעָהּ, יָצָא--אַף עַל פִּי שְׁאֵינוּ מַכִּיר, וְאַפִלּוּ הָיָה הַשּׁוֹמֵעַ עִבְרִי. 3 Quien recita la Meguila de memoria no cumplió con su obligación. Alguien de lengua extranjera que escuchó la Meguila escrita en Leshó ha-Qodesh y su escritura, a pesar de que no entiende qué dicen cumplió con su obligación. Asimismo si estaba escrita en griego y la escuchó cumplió a pesar de que no la conoce e incluso de ser quien escucha un hebreo.

ד הָיְתָה כְּתוּבָה תַּרְגּוּם, אוֹ בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת מִלְּשׁוֹנוֹת הַגּוֹיִים--לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ בִּקְרִיאָתָהּ, אֵלָא הַמַּכִּיר אוֹתָהּ לָשׁוֹן בִּלְבָד: וְהוּא, שֶׁתִּהְיֶה כְּתוּבָה בִּכְתָב אוֹתָהּ לָשׁוֹן. אֲבָל אִם הָיְתָה כְּתוּבָה בִּכְתָב עִבְרִי, וּקְרָאָהּ אֲרָמִית לַאֲרַמִּי--לֹא יָצָא, שֶׁנִּמְצָא זֶה קוֹרֶא עַל פֶּה, וְכֵיוָן שֶׁלֹּא יָצָא הַקּוֹרֶא יְדֵי חוֹבָתוֹ, לֹא יָצָא הַשּׁוֹמֵעַ מִמֶּנּוּ. 4 De estar escrita en arameo u otra lengua gentil no cumplió con su obligación al leerla sino quien conoce tal lengua. A condición de que esté escrita según se escribe tal lengua. Pero de ser su escritura hebrea y habérsela leido en arameo a un arameo no cumplió con su obligación ya que la recita de memoria y como no cumplió el lector con su obligación tampoco lo hizo quien le escuchó.

ה הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה בְּלֹא כַּוָּנָה, לֹא יָצָא. כֵּיצַד: הָיָה כּוֹתְבָהּ, אוֹ דּוֹרְשָׁהּ, אוֹ מַגִּיהָהּ--אִם כִּוַּן לִבּוֹ לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ, יָצָא; וְאִם לֹא כִוַּן לִבּוֹ, לֹא יָצָא. קָרָא, וְהוּא מִתְנַמְנֵם--הוֹאִיל וְלֹא נִרְדָּם בְּשִׁינָה, יָצָא. 5 Quien lee la Meguila sin intención, no cumplió. ¿A qué se hace referencia? al que la copia o explica o corrige, si fue su intención que tal lectura le fuera válida se le considera así, si no, no lo hizo. Quien leyó mientras dormitaba, como no se durmió, cumplió con su obligación.

ו בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמְּכַוֵּן לִבּוֹ בִּכְתִיבָתָהּ יָצָא--בְּשֶׁמִּתְכַּוֵּן לָצֵאת בִּקְרִיאָה שֶׁקָּרָא בַּסֵּפֶר שֶׁמַּעֲתִיק מִמֶּנּוּ, בְּשָׁעָה שְׁהוּא כּוֹתֵב; אֲבָל אִם נִתְכַּוַּן לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ שֶׁכּוֹתֵב--לֹא יָצָא, שְׁאֵינוּ יוֹצֶא יְדֵי חוֹבָתוֹ אֵלָא בִּקְרִיאָתָהּ מִסֵּפֶר שֶׁכֻּלָּהּ כְּתוּבָה בּוֹ בְּשָׁעַת קְרִיאָה. 6 ¿Cómo es eso de que quien se propuso cumplir mientras la copiaba lo hizo? siempre y cuando su intención sea cumplir al leer el libro del cual copia, pero si lo fue cumplir al leer su copia no lo hizo ya que no se cumple sino leyendo de un libro completo al leerlo.

ז הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה וְטָעָה בִּקְרִיאָתָהּ, וְקָרָא קְרִיאָה מְשֻׁבֶּשֶׁת--יָצָא, לְפִי שְׁאֵין מְדַקְדְּקִין בִּקְרִיאָתָהּ. קְרָאָהּ עוֹמֵד, אוֹ יוֹשֵׁב--יָצָא, וְאַפִלּוּ בַּצִּבּוּר; אֲבָל לֹא יִקְרָא בַּצִּבּוּר יוֹשֵׁב לְכַתְּחִלָּה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר. קְרָאוּהָ שְׁנַיִם, אַפִלּוּ עֲשָׂרָה, כְּאֶחָד--יָצְאוּ הַקּוֹרְאִין, וְהַשּׁוֹמְעִים מִן הַקּוֹרְאִין; וְקוֹרֶא אוֹתָהּ גָּדוֹל עִם הַקָּטָן, וְאַפִלּוּ בַּצִּבּוּר. 7 Quien se equivoca al leer la Meguila, ya que lee incorrectamente, cumplió ya que no se exige leerla meticulosamente. Asimismo habrá cumplido tanto quien la lee parado como quien lo hace sentado, incluso ante una asamblea, no obstante eso procurará no leerla sentado ante ella para no deshonrarla. De haberla leido dos e, incluso, diez a la vez habrán cumplido tanto los lectores como quienes les escuchan. Un adulto y un niño la leen juntos incluso ante una asamblea.

יב וְצָרִיךְ הַקּוֹרֶא לִקְרוֹת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן וַעֲשֶׂרֶת, בִּנְשִׁימָה אַחַת, כְּדֵי לְהוֹדִיעַ לָעָם, שֶׁכֻּלָּם נִתְלוּ וְנֶהְרְגוּ כְּאֶחָד. וּמִנְהַג כָּל יִשְׂרָאֵל, שֶׁהַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה, קוֹרֶא וּפוֹשֵׁט כְּאִגֶּרֶת; וּכְשֶׁיִּגְמֹר, חוֹזֵר וְכוֹרְכָהּ כֻּלָּהּ, וּמְבָרֵךְ. 12 El lector tiene que leer “los diez hijos de Hamán” y “עֲשֶׂרֶת” de una sola vez para señalarle al pueblo que todos fueron ejecutados a la vez. Es costumbre de todo Israel que quien lee la Meguila la despliegue como a una carta y, al culminar, vuelva a enrollarla totalmente y bendice.

יג שְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ, שְׁהֶן אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר, אֲסוּרִין בְּסֵפֶד וְתַעְנִית, לְכָל אָדָם בְּכָל מָקוֹם--בֵּין לִבְנֵי כְּרָכִין, שְׁהֶן עוֹשִׂין חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּלְבָד, בֵּין לִבְנֵי עֲיָרוֹת, שְׁהֶן עוֹשִׂין אַרְבָּעָה עָשָׂר בִּלְבָד. וּשְׁנֵי הַיָּמִים, אֲסוּרִין בְּסֵפֶד וְתַעְנִית בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן, כַּאֲדָר הַשֵּׁנִי. אַנְשֵׁי כְּפָרִים שֶׁהִקְדִּימוּ וְקָרְאוּ בַּשֵּׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי הַסָּמוּךְ לַפּוּרִים, מֻתָּרִים בְּסֵפֶד וְתַעְנִית בְּיוֹם קְרִיאָתָן, וַאֲסוּרִין בִּשְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ, אַף עַל פִּי שְׁאֵין קוֹרְאִין בָּהֶן. 13 Durante esos dos días, tanto el catorce como el quince, están prohibidos tanto el “סֵפֶד” como el ayuno a todos en todos lados. Tanto a los habitantes de Kerachin, que celebran solo el quince, como a los de pueblos, que celebran solo el catorce. Esos dos días están prohibidos el “סֵפֶד” y el ayuno tanto en el Primer Adar como en el Segundo. Los habitantes de aldeas que adelantaron su lectura al segundo o quinto próximos a Purim tienen permitido el “סֵפֶד” y el ayuno el día de su lectura, pero los tienen prohibidos los días antedichos a pesar de que no leen entonces.

יד מִצְוַת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לִבְנֵי כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת, וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִבְנֵי כְּרָכִים--לִהְיוֹת יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה, וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת לָרֵעִים וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. וּמֻתָּר, בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה; וְאַף עַל פִּי כֵן, אֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה: אָמְרוּ חֲכָמִים, כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם פּוּרִים, אֵינוּ רוֹאֶה סִימָן בְּרָכָה. 14 Es un Precepto tanto para los habitantes de aldeas y pueblos el catorce, como para los de Kerachim el quince, que celebren alegres banquetes, envien obsequios a los prójimos y dádivas a los indigentes. Se permite toda labor, no obstante eso no es adecuado hacerlas ya que dijeron los Sabios que “el quehacer de quien se dedique a él el día de Purim no redunda en beneficio”.

טו בְּנֵי כְּפָרִים שֶׁקִּדְּמוּ וְקָרְאוּ בַּשֵּׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי--אִם חִלְּקוּ מָעוֹת לָאֶבְיוֹנִים בְּיוֹם קְרִיאָתָן, יָצְאוּ; אֲבָל הַמִּשְׁתֶּה וְהַשִּׂמְחָה, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֵלָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, וְאִם הִקְדִּימוּ, לֹא יָצְאוּ. וּסְעוֹדַת פּוּרִים שֶׁעֲשָׂאָהּ בַּלַּיְלָה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. 15 Los habitantes de aldeas que anticiparon su lectura al segundo o al quinto, si entregaron dádivas a los indigentes entonces cumplieron con su obligación, pero el alegre banquete no ha de celebrarse sino el catorce y de haberlo adelantado no cumplieron. Asimismo un banquete de Purim celebrado por la noche no exime a nadie de su obligación.

טז [טו] כֵּיצַד חוֹבַת סְעוֹדָה זוֹ--שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וִיתַקַּן סְעוֹדָה נָאָה, כְּפִי אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדוֹ; וְשׁוֹתֶה יַיִן, עַד שֶׁיִּשְׁתַּכַּר וְיֵרָדֵם בְּשִׁכְרוּת. 16 ¿Cómo se celebra ese convite? se consume carne y se prepara un festín agradable según su holgura; bebiendo vino hasta que la embriaguez le duerma a uno.

יז וְכֵן חַיָּב לִשְׁלֹחַ שְׁתֵּי מָנוֹת שֶׁלְּבָשָׂר, אוֹ שֶׁלְּמִינֵי תַּבְשִׁיל, אוֹ שְׁנֵי מִינֵי אֹכָלִין--לַחֲבֵרוֹ: שֶׁנֶּאֱמָר "וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת, אִישׁ לְרֵעֵהוּ" (אסתר ט,יט; אסתר ט,כב)--שְׁתֵּי מָנוֹת, לְאָדָם אֶחָד. וְכָל הַמַּרְבֶּה לִשְׁלֹחַ לָרֵעִים, מְשֻׁבָּח. וְאִם אֵין לוֹ, מַחְלִיף עִם חֲבֵרוֹ--זֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעוֹדָתוֹ וְזֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעוֹדָתוֹ, כְּדֵי לְקַיַּם "וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת, אִישׁ לְרֵעֵהוּ". 17 Asimismo debe enviar dos platos de carne o dos comidas o dos tipos de comestibles a su prójimo, como está escrito: "y de enviar viandas cada cual a su prójimo" (Est. 9:22); dos platos a una persona. Ha de alabarse a quien envíe a muchos prójimos. De no tener lo intercambia con su compañero enviándose recíprocamente sus convites para cumplir con “y de enviar viandas cada cual a su prójimo”.

יח [טז] וְחַיָּב לְחַלַּק לַעֲנִיִּים בְּיוֹם הַפּוּרִים, אֵין פָּחוּת מִשְּׁנֵי עֲנִיִּים; נוֹתֵן לְכָל אֶחָד מַתָּנָה אַחַת, אוֹ מָעוֹת אוֹ מִינֵי תַּבְשִׁיל אוֹ מִינֵי אֹכָלִין: שֶׁנֶּאֱמָר "וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים" (אסתר ט,כב)--שְׁתֵּי מַתָּנוֹת, לִשְׁנֵי עֲנִיִּים. וְאֵין מְדַקְדְּקִין בִּמְעוֹת פּוּרִים, אֵלָא כָּל הַפּוֹשֵׁט יָדוֹ לִטֹּל, נוֹתְנִין לוֹ; וְאֵין מְשַׁנִּין מְעוֹת פּוּרִים, לִצְדָקָה אַחֶרֶת. 18 Se debe obsequiar a los indigentes el día de Purim, al menos a dos; a cada uno le da un obsequio o dinero o comidas o comestibles, como está escrito: "y dádivas a los pobres" (Est. 9:22); dos regalos a dos necesitados. No ha de ser reflexivo respecto del dinero de Purim sino ha de dársele a todo aquel que extienda su mano, tampoco ha de destinarse el dinero de Purim a otra caridad.

יט [יז] מוּטָב לָאָדָם לְהַרְבּוֹת בְּמַתְּנוֹת אֶבְיוֹנִים, מִלְּהַרְבּוֹת בִּסְעוֹדָתוֹ וּבִשְׁלֹחַ לְרֵעָיו--שְׁאֵין שָׁם שִׂמְחָה גְּדוֹלָה וּמְפֹאֲרָה, אֵלָא לְשַׂמַּח לֵב עֲנִיִּים וִיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת וְגֵרִים, שֶׁהַמְּשַׂמֵּחַ לֵב הָאֲמֵלָלִים הָאֵלּוּ מִדַּמֶּה בַּשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמָר "לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים, וּלְהַחֲיוֹת לֵב נִדְכָּאִים" (ישעיהו נז,טו). 19 Es más loable aumentar los obsequios a los necesitados que hacerlo con el banquete y las viandas a los compañeros ya que no existe felicidad mayor ni más espléndida que alegrar a los indigentes, los huérfanos, las viudas y los prosélitos porque quien alegra el corazón a tales desdichados emula a la Shekhiná, como está escrito: "para revivificar el espíritu de los humildes y vivificar el corazón de los afligidos" (Is. 57:19).

כ [יח] כָּל סִפְרֵי הַנְּבִיאִים וְכָל הַכְּתוּבִים, עֲתִידִין לִבָּטֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, חוּץ מִמְּגִלַּת אֶסְתֵּר--הֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת כַּחֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה, וְכַהֲלָכוֹת שֶׁלְּתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, שְׁאֵינָן בְּטֵלִין, לְעוֹלָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל זִכְרוֹן הַצָּרוֹת יִבָּטֵל, שֶׁנֶּאֱמָר "כִּי נִשְׁכְּחוּ, הַצָּרוֹת הָרִאשֹׁנוֹת, וְכִי נִסְתְּרוּ, מֵעֵינָי" (ישעיהו סה,טז)--יְמֵי הַפּוּרִים לֹא יִבָּטְלוּ, שֶׁנֶּאֱמָר "וִימֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה, לֹא יַעַבְרוּ מִתּוֹךְ הַיְּהוּדִים, וְזִכְרָם, לֹא-יָסוּף מִזַּרְעָם" (אסתר ט,כח). 20 Todos los libros de los Profetas y los Escritos serán anulados en la era mesiánica excepto El Rollo de Ester que ha de perdurar como los Cinco Libros de la Torá y como las Halakhot de la Torá Oral que no han de anularse nunca. A pesar de que todo recuerdo de aflicción se anulará, como está escrito: "ya que han de olvidarse las antiguas angustias y han de ocultarse de mi vista" (Is. 65:16) los dís de Purim no se anularán, como está escrito: "y estos días de Purim no serán pasados por alto por los judíos y su recuerdo no cesara de su simiente" (Est. 9:28).

Espero haber satisfecho la ansias de aprender acerca de esta alegre Festividad de nuestro pueblo y, B”N y B”H, espero pronto poder completar las partes que faltan de estos dos capítulos.
Con gusto recibiré toda crítica constructiva o consulta acerca de cómo celebrar Purim alegremente según lo dictamina la Torá.

Jakham Eli`ezer Tabor

¿Tiene Ud. alguna pregunta? ¡Le invitamos a formulárnosla!

א הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא: קָרָא וְשָׁכַח פָּסוּק אֶחָד, וְקָרָא פָּסוּק שֵׁנִי לוֹ, וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שֶׁשָּׁכַח, וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שְׁלִישִׁי--לֹא יָצָא, מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא פָּסוּק אֶחָד לְמַפְרֵעַ; אֵלָא כֵּיצַד עוֹשֶׂה--מַתְחִיל מִפָּסוּק שֵׁנִי שֶׁשָּׁכַח, וְקוֹרֶא עַל הַסֵּדֶר.	1 La lectura de quien saltea al leer la Meguila es inválida, es decir que si leyó y olvidó un versículo, pero leyó el siguiente y, entonces, leyó el que olvidó y, luego, leyó el tercero, no cumplió con su obligación ya que leyó un versículo fuera de su orden. ¿Qué ha de hacer? comenzar a partir del versículo que salteó y leer en orden.
ב מָצָא צִבּוּר שֶׁקָּרְאוּ חֶצְיָהּ--לֹא יֹאמַר אֶקְרָא חֵצִי הָאֲחֲרוֹן עִם הַצִּבּוּר, וְאֶחְזֹר וְאֶקְרָא חֵצִי רִאשׁוֹן: שֶׁזֶּה קוֹרֶא לְמַפְרֵעַ; אֵלָא קוֹרֶא מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, עַל הַסֵּדֶר. קָרָא וְשָׁהָה מְעַט, וְחָזַר וְקָרָא--אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ--הוֹאִיל וְקָרָא עַל הַסֵּדֶר, יָצָא.	2 De hallar a una asamblea que ya leyó la mitad no dirá “leeré la mitad con ella y luego completaré el resto con otra” ya que éso es saltear; ha de leer desde el principio hasta el fin según su orden. De haber leido y haber interrumpido la lectura un poco y haber vuelto a leer, aunque su pausa le hubiese bastado para concluir la lectura, como leyó ordenadamente cumplió con su obligación.
ג הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה עַל פֶּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. הַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אֶת הַמְּגִלָּה הַכְּתוּבָה בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, וּבִכְתָב הַקֹּדֶשׁ--אַף עַל פִּי שְׁאֵינוּ יוֹדֵעַ מַה הֶן אוֹמְרִין, יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ; וְכֵן אִם הָיְתָה כְּתוּבָה יְוָנִית וּשְׁמָעָהּ, יָצָא--אַף עַל פִּי שְׁאֵינוּ מַכִּיר, וְאַפִלּוּ הָיָה הַשּׁוֹמֵעַ עִבְרִי.	3 Quien recita la Meguila de memoria no cumplió con su obligación. Alguien de lengua extranjera que escuchó la Meguila escrita en Leshó ha-Qodesh y su escritura, a pesar de que no entiende qué dicen cumplió con su obligación. Asimismo si estaba escrita en griego y la escuchó cumplió a pesar de que no la conoce e incluso de ser quien escucha un hebreo.
ד הָיְתָה כְּתוּבָה תַּרְגּוּם, אוֹ בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת מִלְּשׁוֹנוֹת הַגּוֹיִים--לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ בִּקְרִיאָתָהּ, אֵלָא הַמַּכִּיר אוֹתָהּ לָשׁוֹן בִּלְבָד: וְהוּא, שֶׁתִּהְיֶה כְּתוּבָה בִּכְתָב אוֹתָהּ לָשׁוֹן. אֲבָל אִם הָיְתָה כְּתוּבָה בִּכְתָב עִבְרִי, וּקְרָאָהּ אֲרָמִית לַאֲרַמִּי--לֹא יָצָא, שֶׁנִּמְצָא זֶה קוֹרֶא עַל פֶּה, וְכֵיוָן שֶׁלֹּא יָצָא הַקּוֹרֶא יְדֵי חוֹבָתוֹ, לֹא יָצָא הַשּׁוֹמֵעַ מִמֶּנּוּ.	4 De estar escrita en arameo u otra lengua gentil no cumplió con su obligación al leerla sino quien conoce tal lengua. A condición de que esté escrita según se escribe tal lengua. Pero de ser su escritura hebrea y habérsela leido en arameo a un arameo no cumplió con su obligación ya que la recita de memoria y como no cumplió el lector con su obligación tampoco lo hizo quien le escuchó.
ה הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה בְּלֹא כַּוָּנָה, לֹא יָצָא. כֵּיצַד: הָיָה כּוֹתְבָהּ, אוֹ דּוֹרְשָׁהּ, אוֹ מַגִּיהָהּ--אִם כִּוַּן לִבּוֹ לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ, יָצָא; וְאִם לֹא כִוַּן לִבּוֹ, לֹא יָצָא. קָרָא, וְהוּא מִתְנַמְנֵם--הוֹאִיל וְלֹא נִרְדָּם בְּשִׁינָה, יָצָא.	5 Quien lee la Meguila sin intención, no cumplió. ¿A qué se hace referencia? al que la copia o explica o corrige, si fue su intención que tal lectura le fuera válida se le considera así, si no, no lo hizo. Quien leyó mientras dormitaba, como no se durmió, cumplió con su obligación.
ו בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמְּכַוֵּן לִבּוֹ בִּכְתִיבָתָהּ יָצָא--בְּשֶׁמִּתְכַּוֵּן לָצֵאת בִּקְרִיאָה שֶׁקָּרָא בַּסֵּפֶר שֶׁמַּעֲתִיק מִמֶּנּוּ, בְּשָׁעָה שְׁהוּא כּוֹתֵב; אֲבָל אִם נִתְכַּוַּן לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ שֶׁכּוֹתֵב--לֹא יָצָא, שְׁאֵינוּ יוֹצֶא יְדֵי חוֹבָתוֹ אֵלָא בִּקְרִיאָתָהּ מִסֵּפֶר שֶׁכֻּלָּהּ כְּתוּבָה בּוֹ בְּשָׁעַת קְרִיאָה.	6 ¿Cómo es eso de que quien se propuso cumplir mientras la copiaba lo hizo? siempre y cuando su intención sea cumplir al leer el libro del cual copia, pero si lo fue cumplir al leer su copia no lo hizo ya que no se cumple sino leyendo de un libro completo al leerlo.
ז הַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה וְטָעָה בִּקְרִיאָתָהּ, וְקָרָא קְרִיאָה מְשֻׁבֶּשֶׁת--יָצָא, לְפִי שְׁאֵין מְדַקְדְּקִין בִּקְרִיאָתָהּ. קְרָאָהּ עוֹמֵד, אוֹ יוֹשֵׁב--יָצָא, וְאַפִלּוּ בַּצִּבּוּר; אֲבָל לֹא יִקְרָא בַּצִּבּוּר יוֹשֵׁב לְכַתְּחִלָּה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר. קְרָאוּהָ שְׁנַיִם, אַפִלּוּ עֲשָׂרָה, כְּאֶחָד--יָצְאוּ הַקּוֹרְאִין, וְהַשּׁוֹמְעִים מִן הַקּוֹרְאִין; וְקוֹרֶא אוֹתָהּ גָּדוֹל עִם הַקָּטָן, וְאַפִלּוּ בַּצִּבּוּר.	7 Quien se equivoca al leer la Meguila, ya que lee incorrectamente, cumplió ya que no se exige leerla meticulosamente. Asimismo habrá cumplido tanto quien la lee parado como quien lo hace sentado, incluso ante una asamblea, no obstante eso procurará no leerla sentado ante ella para no deshonrarla. De haberla leido dos e, incluso, diez a la vez habrán cumplido tanto los lectores como quienes les escuchan. Un adulto y un niño la leen juntos incluso ante una asamblea.
יב וְצָרִיךְ הַקּוֹרֶא לִקְרוֹת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן וַעֲשֶׂרֶת, בִּנְשִׁימָה אַחַת, כְּדֵי לְהוֹדִיעַ לָעָם, שֶׁכֻּלָּם נִתְלוּ וְנֶהְרְגוּ כְּאֶחָד. וּמִנְהַג כָּל יִשְׂרָאֵל, שֶׁהַקּוֹרֶא אֶת הַמְּגִלָּה, קוֹרֶא וּפוֹשֵׁט כְּאִגֶּרֶת; וּכְשֶׁיִּגְמֹר, חוֹזֵר וְכוֹרְכָהּ כֻּלָּהּ, וּמְבָרֵךְ.	12 El lector tiene que leer “los diez hijos de Hamán” y “עֲשֶׂרֶת” de una sola vez para señalarle al pueblo que todos fueron ejecutados a la vez. Es costumbre de todo Israel que quien lee la Meguila la despliegue como a una carta y, al culminar, vuelva a enrollarla totalmente y bendice.
יג שְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ, שְׁהֶן אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר, אֲסוּרִין בְּסֵפֶד וְתַעְנִית, לְכָל אָדָם בְּכָל מָקוֹם--בֵּין לִבְנֵי כְּרָכִין, שְׁהֶן עוֹשִׂין חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּלְבָד, בֵּין לִבְנֵי עֲיָרוֹת, שְׁהֶן עוֹשִׂין אַרְבָּעָה עָשָׂר בִּלְבָד. וּשְׁנֵי הַיָּמִים, אֲסוּרִין בְּסֵפֶד וְתַעְנִית בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן, כַּאֲדָר הַשֵּׁנִי. אַנְשֵׁי כְּפָרִים שֶׁהִקְדִּימוּ וְקָרְאוּ בַּשֵּׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי הַסָּמוּךְ לַפּוּרִים, מֻתָּרִים בְּסֵפֶד וְתַעְנִית בְּיוֹם קְרִיאָתָן, וַאֲסוּרִין בִּשְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ, אַף עַל פִּי שְׁאֵין קוֹרְאִין בָּהֶן.	13 Durante esos dos días, tanto el catorce como el quince, están prohibidos tanto el “סֵפֶד” como el ayuno a todos en todos lados. Tanto a los habitantes de Kerachin, que celebran solo el quince, como a los de pueblos, que celebran solo el catorce. Esos dos días están prohibidos el “סֵפֶד” y el ayuno tanto en el Primer Adar como en el Segundo. Los habitantes de aldeas que adelantaron su lectura al segundo o quinto próximos a Purim tienen permitido el “סֵפֶד” y el ayuno el día de su lectura, pero los tienen prohibidos los días antedichos a pesar de que no leen entonces.
יד מִצְוַת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לִבְנֵי כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת, וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִבְנֵי כְּרָכִים--לִהְיוֹת יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה, וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת לָרֵעִים וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. וּמֻתָּר, בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה; וְאַף עַל פִּי כֵן, אֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה: אָמְרוּ חֲכָמִים, כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם פּוּרִים, אֵינוּ רוֹאֶה סִימָן בְּרָכָה.	14 Es un Precepto tanto para los habitantes de aldeas y pueblos el catorce, como para los de Kerachim el quince, que celebren alegres banquetes, envien obsequios a los prójimos y dádivas a los indigentes. Se permite toda labor, no obstante eso no es adecuado hacerlas ya que dijeron los Sabios que “el quehacer de quien se dedique a él el día de Purim no redunda en beneficio”.
טו בְּנֵי כְּפָרִים שֶׁקִּדְּמוּ וְקָרְאוּ בַּשֵּׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי--אִם חִלְּקוּ מָעוֹת לָאֶבְיוֹנִים בְּיוֹם קְרִיאָתָן, יָצְאוּ; אֲבָל הַמִּשְׁתֶּה וְהַשִּׂמְחָה, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֵלָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, וְאִם הִקְדִּימוּ, לֹא יָצְאוּ. וּסְעוֹדַת פּוּרִים שֶׁעֲשָׂאָהּ בַּלַּיְלָה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ.	15 Los habitantes de aldeas que anticiparon su lectura al segundo o al quinto, si entregaron dádivas a los indigentes entonces cumplieron con su obligación, pero el alegre banquete no ha de celebrarse sino el catorce y de haberlo adelantado no cumplieron. Asimismo un banquete de Purim celebrado por la noche no exime a nadie de su obligación.
טז [טו] כֵּיצַד חוֹבַת סְעוֹדָה זוֹ--שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וִיתַקַּן סְעוֹדָה נָאָה, כְּפִי אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדוֹ; וְשׁוֹתֶה יַיִן, עַד שֶׁיִּשְׁתַּכַּר וְיֵרָדֵם בְּשִׁכְרוּת.	16 ¿Cómo se celebra ese convite? se consume carne y se prepara un festín agradable según su holgura; bebiendo vino hasta que la embriaguez le duerma a uno.
יז וְכֵן חַיָּב לִשְׁלֹחַ שְׁתֵּי מָנוֹת שֶׁלְּבָשָׂר, אוֹ שֶׁלְּמִינֵי תַּבְשִׁיל, אוֹ שְׁנֵי מִינֵי אֹכָלִין--לַחֲבֵרוֹ: שֶׁנֶּאֱמָר "וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת, אִישׁ לְרֵעֵהוּ" (אסתר ט,יט; אסתר ט,כב)--שְׁתֵּי מָנוֹת, לְאָדָם אֶחָד. וְכָל הַמַּרְבֶּה לִשְׁלֹחַ לָרֵעִים, מְשֻׁבָּח. וְאִם אֵין לוֹ, מַחְלִיף עִם חֲבֵרוֹ--זֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעוֹדָתוֹ וְזֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעוֹדָתוֹ, כְּדֵי לְקַיַּם "וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת, אִישׁ לְרֵעֵהוּ".	17 Asimismo debe enviar dos platos de carne o dos comidas o dos tipos de comestibles a su prójimo, como está escrito: "y de enviar viandas cada cual a su prójimo" (Est. 9:22); dos platos a una persona. Ha de alabarse a quien envíe a muchos prójimos. De no tener lo intercambia con su compañero enviándose recíprocamente sus convites para cumplir con “y de enviar viandas cada cual a su prójimo”.
יח [טז] וְחַיָּב לְחַלַּק לַעֲנִיִּים בְּיוֹם הַפּוּרִים, אֵין פָּחוּת מִשְּׁנֵי עֲנִיִּים; נוֹתֵן לְכָל אֶחָד מַתָּנָה אַחַת, אוֹ מָעוֹת אוֹ מִינֵי תַּבְשִׁיל אוֹ מִינֵי אֹכָלִין: שֶׁנֶּאֱמָר "וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים" (אסתר ט,כב)--שְׁתֵּי מַתָּנוֹת, לִשְׁנֵי עֲנִיִּים. וְאֵין מְדַקְדְּקִין בִּמְעוֹת פּוּרִים, אֵלָא כָּל הַפּוֹשֵׁט יָדוֹ לִטֹּל, נוֹתְנִין לוֹ; וְאֵין מְשַׁנִּין מְעוֹת פּוּרִים, לִצְדָקָה אַחֶרֶת.	18 Se debe obsequiar a los indigentes el día de Purim, al menos a dos; a cada uno le da un obsequio o dinero o comidas o comestibles, como está escrito: "y dádivas a los pobres" (Est. 9:22); dos regalos a dos necesitados. No ha de ser reflexivo respecto del dinero de Purim sino ha de dársele a todo aquel que extienda su mano, tampoco ha de destinarse el dinero de Purim a otra caridad.
יט [יז] מוּטָב לָאָדָם לְהַרְבּוֹת בְּמַתְּנוֹת אֶבְיוֹנִים, מִלְּהַרְבּוֹת בִּסְעוֹדָתוֹ וּבִשְׁלֹחַ לְרֵעָיו--שְׁאֵין שָׁם שִׂמְחָה גְּדוֹלָה וּמְפֹאֲרָה, אֵלָא לְשַׂמַּח לֵב עֲנִיִּים וִיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת וְגֵרִים, שֶׁהַמְּשַׂמֵּחַ לֵב הָאֲמֵלָלִים הָאֵלּוּ מִדַּמֶּה בַּשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמָר "לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים, וּלְהַחֲיוֹת לֵב נִדְכָּאִים" (ישעיהו נז,טו).	19 Es más loable aumentar los obsequios a los necesitados que hacerlo con el banquete y las viandas a los compañeros ya que no existe felicidad mayor ni más espléndida que alegrar a los indigentes, los huérfanos, las viudas y los prosélitos porque quien alegra el corazón a tales desdichados emula a la Shekhiná, como está escrito: "para revivificar el espíritu de los humildes y vivificar el corazón de los afligidos" (Is. 57:19).
כ [יח] כָּל סִפְרֵי הַנְּבִיאִים וְכָל הַכְּתוּבִים, עֲתִידִין לִבָּטֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, חוּץ מִמְּגִלַּת אֶסְתֵּר--הֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת כַּחֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה, וְכַהֲלָכוֹת שֶׁלְּתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, שְׁאֵינָן בְּטֵלִין, לְעוֹלָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל זִכְרוֹן הַצָּרוֹת יִבָּטֵל, שֶׁנֶּאֱמָר "כִּי נִשְׁכְּחוּ, הַצָּרוֹת הָרִאשֹׁנוֹת, וְכִי נִסְתְּרוּ, מֵעֵינָי" (ישעיהו סה,טז)--יְמֵי הַפּוּרִים לֹא יִבָּטְלוּ, שֶׁנֶּאֱמָר "וִימֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה, לֹא יַעַבְרוּ מִתּוֹךְ הַיְּהוּדִים, וְזִכְרָם, לֹא-יָסוּף מִזַּרְעָם" (אסתר ט,כח).	20 Todos los libros de los Profetas y los Escritos serán anulados en la era mesiánica excepto El Rollo de Ester que ha de perdurar como los Cinco Libros de la Torá y como las Halakhot de la Torá Oral que no han de anularse nunca. A pesar de que todo recuerdo de aflicción se anulará, como está escrito: "ya que han de olvidarse las antiguas angustias y han de ocultarse de mi vista" (Is. 65:16) los dís de Purim no se anularán, como está escrito: "y estos días de Purim no serán pasados por alto por los judíos y su recuerdo no cesara de su simiente" (Est. 9:28).