Capítulo 7

01 Alguém que sair no parasceve para fora da cidade, estiver em determinado local dentro do setor de chabat, ou em seu confim, e disser: "-Meu chabat será passado neste local!" - retornando em seguida a sua cidade e pernoitando lá, tem permissão para caminhar no dia seguinte desde aquele local 2.000 côvados em qualquer direção. Este é o 'eruv fundamentalmente, que seja feito por caminhada. Não foi dito que possa ser feito com depósito de alimento de duas refeições apenas em determinado local, apesar de não haver estado lá, senão para facilitar para pessoas ricas, que não precise sair, podendo enviar seu 'eruv por mãos de outrem, para que depositem-no para si.

02 E, assim, se teve a intenção de marcar certo local como seu local de chabat, como determinada árvore, casa ou cercado, cujo local é-lhe conhecido, e houver entre si e aquilo desde ao escurecer 2.000 côvados, ou menos, e tomar pelo caminho, andando o suficiente para chegar ao local e declarar como seu local de chabat, mesmo se não chegar lá, havendo algum amigo feito com que retorne para hospedar-se consigo, ou havendo demorado por si mesmo, tem permissão para ir até aquele local onde intencionou,e, dali, 2.000 côvados em qualquer direção. Isto, porquanto por haver decidido em seu coração que iria determinar tal local para seu chabat, e tomou o caminho, faz-se como se houvesse estado lá, ou que houvesse depositado ali seu 'eruv.

03 Em que caso é assim? - no caso de um pobre, que não força-se a colocar o 'eruv; ou em caso extremo, como se alguém vem pelo caminho e teme que escureça. Mas - isto, desde que reste do dia tempo suficiente para chegar ao local no qual determinou seu chabat antes do escurecer, se correr com toda sua capacidade, e houver entre si e o local ao escurecer 2.000 côvados ou menos que isto. Mas, não sendo em casos extremos e nem tratando-se de um pobre, ou não restando tempo durante o dia para chegar ao local - mesmo correndo com toda sua força - ou se houver entre o local onde planeja passar o chabat, e o local onde se encontrar no momento do escurecer mais que 2.000 côvados, ou não souber determinar com exatidão o local onde quer determinar seu local de chabat, não adquire tal à distância, pelo que não resta-lhe 2.000 côvados em qualquer direção a partir do local onde estiver ao escurecer.

04 Se uma pessoa se colocar ainda na véspera no rechut ha-yahid, e designar o local para chabat ou que vier pelo caminho e intencionar passar o chabat no rechut ha-yahid, pode andar por todo ele, e além de seus limites 2.000 côvados em qualquer direção; mas, se tal rechut ha-yahid for um local que não estiver cercado para servir de moradia, ou for uma colina, ou fóvea, se for um "bet seatáim", ou menor que isto, pode percorrer todo o setor, e além de seus limites 2.000 côvados em qualquer direção. Se - porém - for mais que "bet seatáim", não tem mais que quatro côvados no setor, e além dele 2.000 côvados em qualquer direção. Similarmente, alguém que depositar seu 'eruv em um local que não for destinado a moradia.

05 Quem pretender passar o chabat em determinado local à distância, e não especificar o lugar onde fá-lo-á, não designa tal local para sua estadia de chabat. Como assim? - Vindo pelo caminho, disse: "-Meu local para perpassar o chabat, será tal campo!", ou "...tal vale!", ou ainda "...daqui a mil côvados!", ou "...a dois mil côvados, desde aqui!, não obtém direito a passar o chabat no local à distância, e não tem permissão a percorrer dois mil côvados em qualquer direção desde o lugar onde estiver ao escurecer.

06 Se disser: "-Meu chabat será passado sob ávore tal!", ou "...sob tal penhasco!" - se o espaço sob a árvore ou sob a rocha for oito côvados, ou mais que isto, não adquire o local, por não haver demarcado com exatidão o local para passar o chabat, pois ao vir estar no chabat dentro de quatro càvados, pode ser que sejam outros quatro côvados o local adquirido. Portanto, é preciso que declare que seu chabat será passado sob a base [da árvore], ou nos quatro côvados ao sul ou ao norte [sob o rochedo]. Mas se sob tal houver menos que oito, e intencionar passar o chabat sob o mesmo, adquire o direito de passar o chabat ali, pois não há medida de dois lugares, e uma parte do local foi assinalada.

07 Vindo duas pessoas pelo caminho, uma delas conhece a árvore ou o cercado, ou [seja qual for] o local onde pretende determinar para passar o chabat, e a outra não, o que não conhece precisa outorgar seu direito de demarcar o local para passar nele o chabat para a que conhece, e a que conhece intenciona - ela e acompanhante - de passar ali o chabat.

08 Citadinos que enviarem um dentre os seus para que deposite por eles um 'eruv em local pré-definido, e este tomar o caminho, e um amigo o fizer retornar, os citadinos não adquirem local para passar o chabat naquele mesmo local, pois não foi depositado por eles 'eruv algum, e eles não podem sair da cidade senão dois mil côvados em que direção for. Quanto a este, adquire seu local para prepassar o chabat, pois havendo saído a caminho, intencionou passar ali o chabat, e conseguiu a aquisição por haver tomado caminho. Portanto, pode no dia seguinte ir até tal local, e desde ali, 2.000 côvados em qualquer direção.

09 Isto que dizemos que precisa o que quer adquirir local para passar o chabat à distância, não significa que precisa sair e chegar até o campo, senão se apenas descer do andar superior e for na direção do local, e antes de sair do portão do quintal um amigo o fizer retornar, [considera-se que] este tomou o caminho, e adquiriu o direito a passar o chabat naquele lugar. É, portanto, desnecessário dizer que se alguém sair a pé e estiver no local, que este adquiriu o direito de passar o chabat ali, e nem precisa dizer nada, pois por [simplesmente] ter a intenção em seu coração, adquire.

10 Os estudantes que vão ceiar nas noites de chabat pelos campos e pelos parrais, hospedados por pessoas de posses, cujas portas estão abertas para os viajores que ali chegam e pernoitam, só podem andar 2.000 côvados em qualquer direção a partir do bet ha-midrach, não do local onde ceiam, pela razão de que se tivessem sua refeição no bet ha-midrach, não iriam ao campo, além do que não têm consciência de moradia senão em concernência ao bet ha-midrach.